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这些冠冕堂皇的观念，或许根本无关真理，不过是 的变装！ 曹操如遭雷击。 他猛然意识到：自己拼命想跻身的“士人阶层”，似乎并没有想象中崇高。 更可怕的是——袁绍、袁术等人的“野心”，会不会正是因为他们更早看穿了这场骗局！ 在曹操心头积压已久的困惑，随着陈渡这堂课豁然开朗。 他怔忡良久，脑海中浮现出无数新奇念头。 殷商时期盛行的人祭传统根深蒂固，动辄 生灵，那时的王侯将相如今看来简直是魔鬼。 但随着奴隶的地位逐渐提升，生命权逐步得到保障，周朝的权贵们似乎开始向善。 现在的平民百姓，与当时的奴隶做着同样的事情——耕种土地。 尽管统治者依然瞧不起这些底层民众，但若再随意杀戮，就会遭到万人唾骂。他们确实变得更有道德了。 若是生产力与生产关系继续变革呢统治阶层会不会越来越善良 那些在田间劳作的奴隶又如何 当人祭盛行时，他们被视作好勇斗狠的野蛮部族； 随着人祭废除，他们学会了耕作，从奴隶变成平民。 按照陈渡的说法，他们就是劳动工具，是生产力的组成部分。 当生产关系改善，他们的地位提升后，也显示出向善的转变。 如此说来，孔门与荀子学派争论不休的性善论性恶论都是错的 原来人性善恶不过是思想观念，属于上层建筑范畴，完全取决于特定历史阶段的生产关系，而非人类与生俱来的特质 倘若生产关系继续革新呢如果这些农民的地位再上层楼呢 曹昂、诸葛亮、王粲三人重新坐回矮桌前，执笔铺纸，端正姿态。 课程继续。 方才说到周朝完善了上层建筑。 即通过制度建设和思想革新，反过来推动了生产力与生产关系的进步。 接下来要讲的恰恰相反，是生产力的突破导致周朝生产关系发生剧变，从而动摇其统治根基。 这次生产力变革与殷商时期截然不同。 前文说过，生产力发展有两种途径。 殷商耕作使用的仍是木石骨质的耒耜等农具，加上少量青铜农具。 他们并未改良工具，却因井田制中奴隶与平民协同耕作的新模式推动了生产力。 而到了春秋时期，虽然仍沿用井田制，是什么带来了生产力的飞跃 “生产力的革新！”曹昂脱口而出，眼中闪烁着领悟的光芒。此刻他已将陈渡讲授的内容完全消化吸收。 曹操原本一心要将儿子培养成传统士人，曹昂也确实接受了儒家思想的熏陶。然而今日陈渡提出的全新理论，对他固有观念的冲击丝毫不亚于其父所受到的震撼。 敏锐的曹昂注意到，父亲曹操同样陷入了沉思。这位枭雄似乎也在尝试理解这些足以颠覆世人认知的新思想。如厕时，曹昂的思绪已然飘向远方——假若有朝一日自己执掌政权，该如何基于现有生产力与生产关系来构建新的制度体系 铁质农具与牛耕技术！诸葛亮迅速接过话题。 陈渡赞许地点头：正是如此。冶铁技术的突破使诸侯领地的农业生产效率大幅提升。而生产力的飞跃必将引发生产关系的变革。 随着铁器牛耕的普及，社会基础不断夯实。但井田制这样的上层建筑，却无法适应日益深厚的经济基础。有趣的是，在诸侯们尚未察觉制度缺陷时，其麾下的士大夫阶层已悄然开始制度创新。 生产力提升后，耕种公田的农奴有了闲暇时间。精明的士大夫们自然不会让劳动力闲置，于是驱使农奴开垦私田。私田日益扩张，公田比例自然相形见绌。 试问哪个诸侯能容忍臣下拥有更多田地周天子又岂会坐视诸侯实力膨胀这种矛盾与当年商朝末期的情形何其相似...... “何事” 陈渡目光温和地注视着曹昂三人，宛如一位耐心的师长。 三人正思索间，曹操忽然出神地望着远方，喃喃道： “周朝的王室和各诸侯公田虽未减少，可私田却悄然兴起。” “公田占比渐小，国力相对削弱，周天子的权威也日渐动摇。” “于是有人如微子启、箕子，固守旧制，反对兴建新制，坚持井田制。” “但也有人像商纣王、周武王，选择另起高楼——在这片土地上建立新的分配制度，从私田发展中获取更多资源与权力。” 曹操猛然意识到：历史在重演！ 曹昂等人亦茅塞顿开。 “主公英明。”陈渡颔首道，“但周初是小国，改革阻力小，外患大；如今周势大，反不愿变革，而诸侯势小，外患更大。” “周成了当年的商，诸侯倒似当年的周。” “若细看春秋五霸疆域，便会发现：齐、晋、秦、楚、宋（或吴越）皆远离周王朝中心。” “这些蛮荒之地原本不受重视，贵族势力薄弱，推行新制反而容易。” “千余诸侯国经此消彼长，最终仅剩五霸与寥寥小国，井田制终被赋税制取代。” “五霸能崛起，除却雄才大略，更因旧势力难以阻碍其变革。” 殿中一时静默。 众人醒悟：越是势单力薄的小国，推行改革反而更占先机。 曹操突然又察觉一事： 商周更迭、春秋鼎革之际，每逢生产力革新，必然伴随着新制度的建立，而耕作者的地位也随之提升。 五霸正是通过提高奴隶与庶民地位，让其参与粮食分配，才建立起赋税制。 若真如此——商君所言“壹民、弱民、疲民、辱民、贫民”，岂非谬论 这个发现，彻底颠覆了他的认知。 井田制的瓦解历经百年漫长过程。直到商鞅变法推行废阡陌、立田界政策，才首次在法律层面确立土地私有制，全面实行赋税征收。 这并非商鞅个人智慧使然，而是社会发展的必然结果。早在三家分晋前，赵国就出现了废除阡陌的实践，鲁国也已部分采用赋税制。 这两种制度的诞生，既非周天子刻意设计，也非诸侯主动推行，而是基层士大夫与耕作奴隶在生产力发展的推动下，随着私田开垦自然形成的合理制度。 若制度自然演化论成立，这与我们学过的哪个理论相符陈渡发问，目光扫过三名学生，不许翻看笔记。 三人立即转动眼珠，努力回忆课堂内容。片刻后，诸葛亮率先举手回答： 这体现了生产力决定生产关系的原理！当生产力进步时，生产关系必然随之改变。他的回答令曹操、曹昂和王粲都露出惊讶之色。 陈渡满意地追问：能用自己的话解释其中的联系吗 诸葛亮眼中闪着智慧的光芒，用稚嫩却清晰的声音分析道： 铁器与牛耕的普及使耕作效率提升，奴隶们在完成公田劳作后有了余力。士大夫们为谋取更大利益，便驱使奴隶开垦荒地，私田由此产生。 随着私田粮食的增加，士大夫们贪欲更甚。但奴隶们缺乏开垦荒地的积极性，甚至产生抵触情绪。 为调动奴隶劳作热情，士大夫们开始允许他们保留部分私田收成。这一让步使奴隶地位有所提升，最终促成赋税制的诞生，完成了生产关系的变革。 通过陈渡以商周至春秋时期生产力演变为案例的详细讲解，诸葛亮等人得以将这个抽象理论与社会现实联系起来，形成深刻理解。 没错，正是人性使然。陈渡继续道，不过需要补充的是，这指的是普罗大众的普遍本性。虽然确有不慕名利之人存在，但终究凤毛麟角，难以撼动时代洪流。 生产工具与劳动组织的革新，作为社会根基的蜕变，其对国家体制、经济形态及意识形态等上层建筑的塑造，本质上是依靠人类趋利的天性，形成由下而上的自发演进过程。 只要人类本性未改，只要大多数人都保持着逐利天性，那么生产工具的革新必然引发劳动关系的调整。而这两者一旦产生变化，国家若不能随之变革制度，必将酝酿祸端。 让你们透彻理解这个规律，正是今日授课的重要用意。 当铁器与牛耕问世时，周天子尚未洞悉这种技术革新将带来的深远影响，未能及时建立相适配的国家制度。 但技术进步对上层建筑的冲击，始终遵循着自下而上的自发规律。 因此诸侯们比周王室更早感知并顺应了时代变迁。 他们在业已拓宽夯实的基石上，迅速构筑起适合自己的屋宇。 恰当的制度和生产关系，将形成推动生产力发展的良性互动。 率先完成变革的邦国，其生产工具与劳动关系率先进入螺旋上升的佳境。 他们收获更多粮食，供养更多人口，继而产出更多谷物。如此循环往复，国力得以迅猛提升。 待周天子及其近臣们幡然醒悟，意识到必须破除陈规之时，早已时过境迁。 诸侯们的实力，已将周王室远远甩在身后。 就像楚君讨伐陆浑之戎后，陈兵洛水之滨，问鼎轻重那般，取代之心昭然若揭。 铁器与牛耕的出现，最终成为埋葬周王朝的基石。 陈渡结束授课。 堂下众人陷入沉思。 生产技术进步带来粮食增产。 这本该是好事，为何反而导致周王朝走向末路 虽然老师讲解透彻，但要完全消化仍需时间。 曹操沉思着，即便通晓变革之理，也要脚踏实地体察世事变迁。即便发现生产力在进步，又该如何突破旧势力的桎梏权衡再三，他认定唯有以利弊说之。 昔日周以小国鲸吞商朝，战国小邦亦能问鼎中原，皆因外患迫在眉睫，故改革阻力较小。而今周室傲慢自负，既不觉危机迫近，又因循守旧难见新利——终究是思想桎梏所致。为君者当牢握话语权，重塑人心。 商纣若能夺回神权，配合其已有改制，国力必将突飞猛进，何至于 周室虽握话语权，却被礼制束缚手脚，终酿礼崩乐坏之局。陈渡所言极是：经济根基决定庙堂架构。当犁铧翻新沃土，井田长出麦浪，而周室仍固守陈规，崩溃自是必然。 那些躬耕陇亩的庶民与新兴士人，早已随着利益变迁而转变。可镐京的贵族们还在用旧尺丈量新布，自然量出个支离破碎。曹操忽然顿悟：所谓天下大势，不就是新犁催生新法，新法顺应人性吗社稷兴衰，端看庙堂是作沃土还是压苗的磐石。 周室昔年强盛，恰是因推动农耕；后来衰败，正是因阻碍百工。曹操凝视陈渡暗自惊叹：这柄太阿剑里，究竟藏着多少治国玄机这般定鼎之策，多少世家要藏诸名山，你却在这军帐中随意道来 方才所言，可知铁器何以取代青铜陈渡忽然发问。 冶炼工艺的革新。曹昂思索片刻答道。 陈渡颔首表示认同： 正是【冶炼工艺的革新】，促成了铁器的诞生，从而推动生产效率提高。
