第75章

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既然诸位已理解生产工具与生产关系的革新都能提升粮食产量，接下来的道理便容易领会了。陈渡继续讲授。 商代之前实行奴隶制，这一点诸位可有疑问陈渡环视众人。 没有异议。童音清亮的诸葛亮双眼闪烁着求知的光芒。这位少年已熟读《春秋》，通览《史记》，对上古史事颇有心得。 经年累月的征伐使商朝获得大量战俘奴隶。陈渡娓娓道来，但在商代大部分时期，这些奴隶主要用于祭祀而非生产。诸君以为，商朝贵族为何不将他们转化为劳动力 曹昂沉吟片刻答道：以先生所授生产力理论推之，应是当时粮食产能无法供养如此庞大的奴隶群体，加之奴隶难以管束之故。 诸葛亮与王粲颔首称是，曹操望向长子的目光中流露出赞许之色。 陈渡微微颔首：正是如此。祭祀与战争乃商朝国策核心：战争拓展疆域掳掠奴隶，祭祀既满足鬼神崇拜需求，又为军事扩张提供神圣借口。 至纣王帝辛时期，疆域扩张已达极限，奴隶来源日渐枯竭。与此同时，奴隶群体的服从性却与日俱增。 此时以商纣王为核心的一批开明贵族开始重视奴隶生命，将奴隶们组织起来参与农耕劳作。 当时的生产工具并未革新，仍在使用木制、石制和骨制的耒耜，配有少量青铜器具，主要依靠人力耕作。 然而农业产出却显着提高，原因何在 诸葛亮立即举手应答： 先生方才讲解过，提升生产效率有两种路径：改良耕作器具或优化生产组织。 殷商让奴隶参与集体耕作，改变了生产方式，故而提高了产出效率！ 曹昂突然恍然大悟： 部分奴隶加入农业生产，促使商朝收成增加。 粮食增产又能养活更多奴隶，扩大耕作规模。 这就引发了生产关系的转变！ 正是生产关系第二条： 劳动者与生产资料占有者的相对地位开始调整。 越来越多的奴隶主不再随意处死奴隶，而是组织奴隶投入农耕。 随着耕地扩张、粮食增产，更多奴隶得以参与生产，形成良性循环！ 曹昂突然停顿，眼中闪过灵光： 如此说来，生产关系的变革竟能反作用于生产力发展 陈渡略显诧异。 这曹家公子的悟性竟如此出众 转念想到【稷下】的特殊效果—— 统辖范围内书院讲学、着述、育才效率提升100%。宿主智力+5。 看来除了曹昂诸葛亮等人天资聪颖，系统加成功不可没。 只是单独授课也能算作书院教育吗 曹操同样若有所思，细想之下发现长子所言确实精辟。 待众人消化片刻，陈渡继续讲解： 诸位可都理解子修提出的生产关系反作用于生产力这一观点了 包括曹操在内，众人纷纷颔首。 既然如此，接下来要探讨的就是：为何弱小的周邦能取代强盛的商朝。 诸葛亮眼中闪烁着智慧的光芒。 其他学子也都聚精会神地等待下文。 陈渡从容不迫地开始叙述： 纣王因改革生产关系尝到甜头，便着手推行系列制度变革。 【历史课堂】帝辛改革与牧野烽烟 （青铜酒樽映着篝火，陈渡指尖轻敲竹简） 这位君王做了件胆大包天的事—— 他将千人祭改为十人祭， 用青铜剑斩断神权的锁链。 宗教领袖的象牙骨板摔得粉碎： 渎神！ 那些用血染红祭坛的手， 正捏着王室玉璜咯咯作响。 （曹操看见小孔明眼里跳动的烛光） 牧野那天—— 东夷的精铁戈矛仍在发烫， 朝歌城门却涌出戴枷的星辰。 七十万倒戈的锁链砸向王旗， 比干挖出的七窍心还在卜卦， 微子启捧着宗庙礼器膝行向前， 玄鸟图腾在火光中片片剥落...... 所以真正击垮殷商的—— 诸葛亮举起的手划过竹简裂纹， 像划过牧野的折戟沉沙。 在那个遥远的年代，许多贵族宁可选择极端手段也不愿顺从纣王的政令。 当我们探讨生产力与生产关系的相互作用时，我要揭示的远不止史书记载的表象。今天要带你们看清的，是隐藏在历史事件背后那些不为人知的政治经济本质——这正是周王室能够以弱胜强的深层原因。 关键在于：生产关系对生产力具有反作用力，既能推动也能制约其发展。先进的生产关系推动社会进步，落后的体制则成为发展的绊脚石。 在场众人神色各异。曹氏三兄弟陷入沉思，曹操也凝神细想良久。 先生的意思是，诸葛亮双眸炯炯有神，这种生产关系的反作用机制，就是小国周能够取代大国商的根本原因 陈渡颔首：正是如此。商周之际，纣王与武王都在推行奴隶制革新，试图通过提升奴隶地位来解放生产力。但人祭传统与神权思想根深蒂固，改革必然遭遇贵族阶层的强烈 。 商作为宗主国，盘根错节的贵族势力严重阻碍变革，导致生产力停滞不前。反观周国，贵族势力相对薄弱，加上强敌环伺的外部压力，反而促使统治集团同心协力推进改革。 这套社会变革的底层逻辑，最终使周国实现弯道超车，完成蛇吞象的惊天逆转。 三位少年茅塞顿开。曹操凝视着陈渡，内心震撼不已——这不正是半年前对方建议他立足青州实施改革的深意吗 在世家大族势力薄弱的青州推行新政，就像当年的周国，能最大限度减少改革阻力。而盘踞冀豫的袁氏兄弟，恰似当年那些顽固守旧的商朝贵族。唯有破除旧制，方能开创新局。 他翻阅典籍无数，研读商君书不下百遍，历经数十年家学熏陶，方从字里行间与祖辈口传心授中窥得些许皮毛，略懂变法如何推动社稷前行或成为绊脚石。 而陈渡竟能在浩繁卷帙中抽丝剥茧透过层层历史迷雾直指内核更将天地至理淬炼成墨痕，铸就独门学问 此等通天彻地之才！ 若他再以此道为基，演化出治国良方...... 曹操双眸涣散地盯着陈渡，瞳仁震颤。 他确信今日这番论述，必能催生雷霆变革——青州这剂虎狼药，怕是要见血封喉！ 陈渡声如金玉相击： 新生的生产关系如开山利刃，为生产力劈出康庄大道。然欲化可能为现实，须循天地韵律定策施政。 周鼎革商命更昭示：百般改制，万般策令，皆在调校生产关系这根主弦。 生产力配生产关系，是为社稷根基。 而庙堂律令与人心所想总和，便是凌虚楼阁。 律令涵括官制、刑律、税赋、兵制、科举...凡规制皆入此列。 人心包罗思想、德操、玄理、神佛、格物、诗赋、丹青...凡念想俱归其中。 二者相合，便成撑天玉宇。 再记真言： 根基定楼阁高低，楼阁亦可撼动根基。 待三人笔墨稍驻，陈渡方续道： 生产力配生产关系乃夯土为基，非妄念可移。现实有几斤夯土，便该起几丈华屋。 建矮了是暴殄天物。 筑高了则风雨必摧。 所有改制变法，不过是以夯土为料，筑最稳广厦罢了。 周革商命后，新主执鼎，其奴制之变较前朝更为彻骨。 周代的奴隶阶层地位有所提升，生产关系得到优化；奴隶参与农业生产，推动了生产力增长；生产力的提升又促使更多奴隶获得更高地位，形成良性发展。 周代因此比商代开垦更多耕地，收获更丰厚的粮食收成。此时周代的经济基础较商代更为稳固深厚。 当地基变得深厚时，这座建筑却显得低矮狭窄，无法充分发挥地基的潜力。面对这种情况该如何解决 陈渡提问道。 修筑新的建筑！诸葛亮回答。 陈渡颔首道：正是如此。周代开始进行制度建设。 首先是政治体制革新。 他们从奴隶制转型为封建制，实施分封制度。 安排前朝部族及有功之臣在各地担任诸侯，协助周天子治理，受封诸侯在其领地内继续分封。 通过层层分封，周王朝达成三个目标：削弱旧贵族势力、促进阶层流动、确保政令畅通，从而巩固王室权威。 其次构建政权合法性的思想体系。正如前文所述，上层建筑包含思想观念体系。 商朝宣扬【天命玄鸟，降而生商】，将最高神只视为本族始祖，威胁不臣服者将招致。 周朝必须解决政权合法性问题，否则难以服众。 于是周朝在意识形态领域提出【以德配天】理论。 《左传》记载：皇天无亲，惟德是辅。 他们阐释天命会转移，有德者得天命，失德者失天命，因此周天子【受天命而王】。 曹操沉思道：有德者就能获得天命失德者就会失去天命 第三是宗法体系构建。陈渡继续阐述。 即礼乐制度创建，周公以为核心，主张家国同构，用道德规范行为。 商代虽存礼仪，但仅限祭祀仪式，不具备行为约束力。 周公制礼涵盖政治、经济、军事、法律、伦理诸领域，强调【亲亲尊尊】原则，既是家族规章也是国家制度，具有法律强制效力。 这既是制度创新，也是思想建设。 最后是土地制度改革，他们沿袭商代的井田制。 将耕地划分为私田与公田，诸侯为周王耕种公田，卿大夫为诸侯耕种公田。 “关于制度与思想观念的大致框架就讲到这些，具体细节不再展开。” “随着新制度的建立，十几年后周王朝的疆域扩展了十余倍。” “新制度同时推动了生产力与生产关系的变革，周王朝人口激增，历史由此进入春秋战国时期。” 课间休息时，陈渡让学生们自由活动，喝水、吃饭或如厕皆可。 他倚着矮桌闭目养神，而曹操却陷入沉思。 陈渡所言“制度是上层建筑，其高度取决于生产力与生产关系的基础”，曹操一听便懂。 但陈渡又提出“思想观念同样属于上层建筑，同样根植于社会生产的土壤”——这令曹操骤然心惊。 商朝早期盛行的“人牲祭祀”曾被奉为真理，统治者通过灌输“献祭越多越虔诚”的观念来巩固王权。 到了商纣王与周武王时代，生产力发展使得奴隶价值提升，统治者转而宣扬“人牲无用”“善待奴隶能增产粮食”的新思想。 周王朝设计的“尊尊亲亲”宗法制度，本质也是为了维护统治。 那么—— 如今深植于士人脑海的“天地君亲师”，是否也只是当权者刻意塑造的统治工具 商朝的“天命玄鸟”，周朝的“以德配天”，如今的“天人感应”“以孝治天下”…… 不都是特定历史阶段，统治者为实现控制而创造的思想武器吗 真正笃信这些的，岂非正是制度设计者希望驯化的对象 朝廷确实成功了。