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（圆觉师父接着说：） 所以最终在这个摇摆的过程中，那么选择性注意是慢慢慢慢的作用于石头的次数会逐渐的增加，作用于石头的次数逐渐增加，那么在这种情况下随着时间的推移，这种次数增加的频率增高的，也就是说它作用于石头的这种机率就越来越高，最终会完全专注于石头。 也就是在摇摆的过程中，它摇摆的侧重点，这个天平开始侧重什么石头。这是我们在用一种选择性注意，降低他的频率的时候，古人所使用的一种方法，循序渐进的去进行实证。而我们今天的实证很多时候是违背这个规律的，我们总是一下子强迫自己我要专注，你强迫自己专注，那么观察对象根本就没有吸引力。 比如说你的呼吸没有吸引力，你现在念佛号也没有吸引力，你现在经行还是没有吸引力，你所选择的观察对象基本上是没吸引力的，但是你又给自己下达了一个任务，我要专注，我要专注，但事实上就是很难做到这一点。那么你的注意力一定会，一会在观察对象一会跑别的地方，如果没有特别给你设置另外一个观察对象，那么你的可选择的范围就非常大。 所以古人在这个地方用了一个非常巧妙的方法，设置两个观察对象，告诉你最终会专注一个观察对象，于是你的注意力会在这两个观察对象之间怎么样摇摆。这是古人在这个地方的，在实证中的时候，他按照他们之间的协作，采用了这样的一些方法。这是选择性注意和普遍性留意，他们在彼此的协作中，他的一个主要的一个表现形式，协作的方式。 我们需要做的是按照他的协作的方式去进行实证，在这个实证过程中，如果因为你现在只有两种观察能力，所以你的实证，无论你是佛家还是道家你一定要了解一点，我们在很多的时候，我们的实证总有很强的那种派系的观念，这样的观念是非常错误的。你要了解这些都是通过人类的认知能力去实证，我们现在只有选择性注意和普遍性留意，所以你的实证无论是佛家还是道家，无论任何一派，那么你的实证只有两种，绝对没有第三种。要么你是通过选择性注意实证，要么你是通过普遍性留意实证，那么你就必须了解他们各自的流程，各自的原理。如果你是通过选择性注意进行实证，那么你的侧重点是什么你的侧重点当然是观察对象了，你要在观察对象下功夫，观察对象有吸引力他就很容易专注。 所以第一，你要怎么样我们像第一个，如果你现在用选择性注意进行实证，如果你要用他实证，那么你要做什么工作你的侧重点是什么侧重点是第一个，你必须使观察对象有一定吸引力。如果没吸引力的话，你就没法用他实证。这是你用选择性注意进行实证的一个前提，所以你要掌握这个前提条件，没有这个前提条件是绝对不可能用他进行实证，这是第一条，你做到这一点。 第二条，选择性思维的频率有一个渐进性的降低，我们讲的是一个废用性的退失，上节课讲废用性退失。那么你要顺应它的渐进性的降低的一个过程，你要灵活的使用一些方法，比如说你给他设置两个观察对象，用这两个方法既降低了它的观察对象的数量，同时又顺应了，它的一个渐进性的降低的这样一个客观规律。所以古人在这些方面也是很厉害的，我们要了解这一点，那么随着时间的推移就怎么样形成废用性退失了，那么它的一个具体的过程是什么具体的过程也是它的流程，它有什么样的流程。 由于你设置的观察对象他具有一定的吸引力，所以他直接上来形成什么形成专注，只不过第一，刚开始的专注是一个什么是意识为主导的专注，要有意识专注，有意识专注再继续发展，因为选择性思维要废用性退失，所以它会变成什么潜意识专注。你可以看到一点，他的整个实证过程中，专注是自始至终具备的。只不过深刻性越来越深，刚开始就有专注，后来专注更深刻，这是他的特点。 然后在这个进程中，他用意识转向潜意识，也就是在整个过程中，他的实证的一个流程，实证的流程，专注这个东西是一个基础的条件，专注，这个东西是个基础的东西。刚开始都有，那么另一个东西，意识向潜意识转化，这是一个大幅度的变化，完全变得就是和之前的意识完全不一样，他是一个潜意识为主导，所以这是他的一个流程。所以你需要做的就是掌握他的吸引力，在吸引力上下功夫，使他能够保持专注，保持专注。第二个在这个过程中它能够自动的完成意识向潜意识转化，这是他的特点。很显然他的实证是由什么由自身决定，不是由别的因素决定，是他自身决定。 那么与他不一样的就是普遍性留意，普遍性留意的实证是完全不由自己决定，因为什么它是来自这个世界本质的，它本身就是个不增不减，不生不灭的东西。仅仅是因为你使用这个身体，选择性思维不断的干扰。因为我们使用的是综合观察能力，所以你主观感觉方面，你认为普遍性留意，这种观察能力的专注力不够深刻，这是主观体验方面的形成这样的一个偏差，这种偏差来自于哪就来自于受选择性思维的作用。在他的作用下，你生活在这两种观察能力的综合，综合力量的一个加持下。在这种情况下，你所体验到的就是普遍性留意，他有一个变化过程，你会有这种错觉。那么于是我们在实证中的时候你该怎么做，当你了解这个原理之后你该怎么做 你需要做的，第一是自己使用普遍性留意，你学会使用它，你要知道在什么情况下才使用普遍性留意的，你要捕捉，捕捉人类在什么情况下是使用普遍性留意的，第一使用它，第二排除选择性注意的干扰，因为什么排斥这个干扰，你就不再生活在这两种能力的综合作用下了，你唯一的生活在普遍性留意它的作用下，当你唯一的使用它的时候，它就恢复到原汁原味的它，原汁原味的它来自哪来自这个世界本质，能善分别诸法相，于是你就怎么样唯一的使用，所以说第二步是什么排除，排除它的干扰。那么如果我们用一个思维的演变来讲，演变的路线来讲，整个过程中你是在用什么用他嘛，普遍性留意，用普遍性留意。但是这个使用的过程中，一会选择性注意来干扰或者有选择性注意又来干扰了，他不断的来干扰他，不断的干扰他，那么你所需要做的是频繁的觉知这个干扰，使他理论上认识到，这种干扰了会使他没办法恢复到原汁原味的状态。所以你只需要排除干扰，使它的干扰越来越少，干扰越来越少，慢慢完全停止，完全停止了之后，那么它就回到原汁原味的状态了。如来藏状态能力了，那么你就实现了通过普遍性留意进行实证。 所以很显然，用普遍性留意实证的过程并不取决于普遍性留意，完全不取决于他自己，它取决于干扰因素，取决于选择性思维，这点和选择性注意不一样。选择性注意是完全取决于自己，你必须在选择性注意上下功夫，选择性思维它的功能上下功夫，而普遍性留意你无所谓，不需要在他身上下功夫，你所需要解决的是干扰因素，干扰因素解决之后，那么他就恢复到原汁原味的过程。那么在这里普遍性留意通过它去实证的时候，整个实证过程是一个恢复的过程，是一个恢复的过程，我们恢复本来具有的能力。而选择性注意不是这样，选择性注意是我们从低到高要达到某种状态，从意识状态到潜意识状态。从这种专注力不是深刻的状态到有更深刻的专注状态，它完全是一个升华的过程。在这样的过程，为什么因为他是受执着心作用的。 执着心是具有波动性的，你的实证过程是要解决这个波动性，是介入波动性实证的。而它是不生不灭、不增不减的东西，所以它只是一个恢复的过程，不存在创造。 所以你不能够在普遍性留意上下功夫，你不能一直在说，我要普遍性留意，我要努力普遍性留意，这个完全是错误的。因为它是不生不灭、不增不减的东西，你是毫无办法的，你是根本不可能通过它实证的。 所以你只能解决什么它的干扰因素，你所需要做的是在他的干扰因素上下功夫，你要想尽一切方法去解决干扰因素，干扰因素解决的越好，那么你实证的效率就越高，它恢复的就怎么样越彻底，他就快速的恢复本来面目，什么叫本来面目那么什么叫不是本来面目不是本来面目因为他掩盖，是他干扰了，然后你生活在它的综合的作用下，然后他不再干扰了，那就恢复他本来的状态，恢复他本来的状态，所以这是我们在通过这两种观察能力实证的时候，要了解他们各自有各自的原理，各自有各自的流程，各自有各自的侧重点，这些都必须掌握的。 那么当然掌握这些之后，你就可以准确的使用这两种观察能力进行实证。而我们人类只有这两种观察能力。所以你在实证的时候，你需要研究的是这两种观察能力，而不是说我们研究某一种特殊的方法，特定的方法。一些特定的方法都是建立在这两种观察能力的基础上，当你把这两种观察能力研究透彻了，那么这些方法就能够融会贯通，你就能够灵活的掌握，在实证中，你就可以及时的调整。 所以对于我们来说，这两种观察能力也是非常重要的，那么这两种观察能力还有其他的一些需要讲解的东西，咱们下节课继续谈，这节咱们课暂时谈这些，谈这些之后，下去之后你去观察别人，也去观察自己，什么时候是侧重于使用选择性注意什么时候是侧重于使用普遍性留意举例来说那个小学生上课的时候刚开始上课非常兴奋的，老师讲课他举一反三，慢慢他瞌睡了、困倦了，在这个过程中他什么时候侧重于使用选择性注意，他什么时候侧重使用普遍性留意你需要去认识的，你需要认识，多观察别人多观察自己，然后你就掌握选择性注意和普遍性留意，当你真正认识和掌握了选择性注意和普遍性留意。 那么就知道如何运用这两种观察能力去实证，你的实证就会顺利的多，容易的多。 好，今天就暂时讲到这里。
