第66章 学科总览和实证架构（4）

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（圆觉师父接着说：） 这是东西方文化在这个地方一个共同的点，那么我们在学校里做实验的时候，你也有一些实验的，一些整体的认识普遍的规律，需要掌握的东西。虽然不同学科，他的实验有时候不一样，但是有一些共同的东西，规律性的东西也是一致的。东方传统文化的实证也是这样的，你可能有这个门派的实证，那个门派的实证，也就是这个学科的实证。 但是既然都是实证的话，他们会有一些共同的规律，也就是他们有共同的地方，也有不同的地方。我们在学习实证架构的时候，就需要掌握的是它的共同的地方和它的不同的地方。那么从共同的地方讲，不同的实证，那么虽然表面看来不一样，但他们会有一些东西是一样的。因为他们都属于实证，而且都是人去实证的，也就是实证的主体是人，是人去实证的。那么这样就决定了他一定会有一些共同的东西，我们所需要思考和解决的，思考和认识的，就是它的共同的东西。 那么在这些共同东西中所涉及的，我们平常所谈的一个就是“实证总流程”。“实证总流程”就是所有的门派的实证，所有方法的实证，它所共同遵循的一个基本的规律，为什么会形成实证的总的流程因为实证的主体是人，也就是同一个东西、同一个主体。同一个主体决定了所有的实证方法，他一定有一个共同的东西，所以我们需要认识这个共同的东西。 当认识这个共同东西之后，你就容易，也就是能够把不同的实证方法把它贯穿起来，贯穿起来形成一个整体。从而在不同实证方法之间自由的掌握，自由的跳跃，然后获得一种自主和自由。 如果你的实证仍然局限于某种方法，其他方法你一窍不通，无法掌握，那么这样的实证是非常狭隘的。所以对于我们来说，我们需要掌握的是它一个总的流程。掌握总的流程之后，你就可以接下来去把所有的实证方法，实证的流程把它贯穿起来。这是我们在学习总流程的时候，它的一个基本的意义，就是你必须培养一种能力，实证这个东西就象做科学研究一样，它必须是得心应手。实证的东西也是这样，做的非常的自由和自主，非常自在，这样才可以。 那么怎样做到这一点，就必须掌握实证架构和总的流程。那么总的流程由于是因为有实证的一个共同的主体，所以才有总的流程，因此总的流程是由什么决定的是由一个实证的主体决定的，是我们自身自己决定的，那么按照认知规律我们应该怎么样从认知规律第一个环节谈，所以说实证流程，总的流程是从认知规律的第一个环节，就是意识和潜意识这样一个环节去谈。 我们的实证是要证入高级状态的，高级状态它是一个潜意识专注，也就是说所有的高级状态。那么这里高级状态特指定，各种的定，也就是一切的定，无论是外道的，还是佛家的，一切的定，全部都属于什么潜意识专注。因为它都有什么两大要素构成，一个是潜意识，一个是专注，由这两个要素构成。那么既然由这两个要素构成，那么就决定了所有的实证方法，它都必须遵循这两个要素，它所形成的一个规律。 所以我们的实证只需要解决，一个是潜意识的要素，把我们当前状态的意识改成什么潜意识。然后另一个，把我们当前状态的散乱改成什么专注。也就是我们要了解，当前状态是以意识为主导的散乱，那么你的实证是需要把意识改成什么潜意识，无论任何方法都必须解决这个问题，意识改成潜意识。另一个是把散乱改成什么专注，当这两个要素全部完成之后，全部具足之后，你就入定了，这是总的流程。 所以说你在用任何方法进行实证的时候，无论佛家和道家还是其它的，只要你是实证的，你都必须解决这两个问题，都必须完成这两个“转化”。虽然你的方法不一样，有的是念佛，有的念咒语，有的是道家的观气脉等等。但只要你是实证的，都必须解决这两个问题。但是为什么会形成那些方法是因为你解决这两个问题的方法不一样，所以才形成了不同的实证方法。就像我们造一个东西一样，你可能制造的方法不一样，但是最终结果都是一样的，都有一个共同东西。 所以我们要了解的就是，不同的实证方法，事实上都是在这样一个总的流程的基础上，长出来的一个东西。就相当于一个土豆，它根上面有不同的芽，这里长出来一个叶子，这里长出来一个叶子，一个土豆上面发芽了，它就发出这些芽。那么这个土豆就是他们总的流程，然后形成不同的方法。 当我们掌握了总的流程之后，那么这些方法就可以把它贯穿起来，把它形成一个整体。然后知道不同的方法，它是侧重于哪些方面它怎么形成的那么在这种情况下，你就能够在不同方法之间来回的，自由的跳跃和掌握。这样你就能把不同的门派掌握，认识他们各自的特长和优势在哪不足的地方在哪那么有了这样的认识之后，不至于会形成那种一叶障目，不见泰山的一种互相攻击，“门派之见”。 一定要了解东方传统文化，存在一个非常大的问题，就是一个“门派之见”。为什么形成“门派之见”当然它原因很多，第一个原因是概念上的模糊和不清，因为做任何学科它的第一个要解决的东西就是概念，也就是定义的问题。那么好多搞实证的是在定义方面一片模糊，就像学佛的人，很多学佛的人不知道什么叫佛教，他一直在努力精进地想做一个佛弟子，但其实是一直在外道的道路上狂奔。但他根本就不知道什么是佛教，作为修行人根本不知道什么叫修行，虽然他有时候装的像修行人，但其实根本不知道什么叫修行人。修行人和凡人之间究竟根本本质的一个区别究竟是什么这个掌握不了，那么这就是一个定义的问题。 那么在定义的基础上，涉及到我们刚才说的一个理论实证方法，这些认识掌握定义不清的时候，实证方法更谈不上了，所以就是一片模糊。在实证方法掌握不了的时候，于是实证容易失败。各种方法之间互相攻击，就形成这种宗派的门户之见。这种门户之见，宗派之见在东方传统文化，在中国的历史上是非常严重的，看许多非常出名的人物之间都是互相攻击。咱们不指名道姓，过去一个大师到另一个寺院去，武汉宝通禅寺的一个大师到另一个寺院去。