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第一章绪论
扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇被毛戴
角之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱，使中国大陆成干净土，黄帝子孙皆华
盛顿，则有起死回生，还命反魄，出十八层地狱，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽苍苍，
至尊极高，独一无二，伟大绝伦之一目的，曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革
命也！
吾于是沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟，
呼天吁地，破颡裂喉，以鸣于我同胞前曰：呜呼！我中国今日不可不革命，我中国今日
欲脱满洲人之羁缚，不可不革命；我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并
雄，不可不革命；我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命；我中国欲为地球~~上
名国、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中，老年、中年、壮年、
少年、幼年、无量男女，其有言革命而实行革命者乎？我同胞其欲相存相养相生活于革
命也。吾今大声疾呼，以宣布革命之旨于天下。
革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要
义也；革命者，顺乎天而应乎人者也；革命者；去腐败而存良善者也；革命者，由野蛮
而进文明者也；革命者，除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百
千万人，百千万思想也，亿兆京垓人，亿兆京垓思想也。人人虽各有思想也，即人人无
不同此思想也。居处也，饮食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不
美也，皆莫不深潜默运，盘旋于胸中，角触于脑中；而辨别其孰善也，孰不善也，孰美
也，孰不美也，善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微识，
即革命之旨所出也。夫此犹指事物而言之也。试放眼纵观，上下古今，宗教道德，政治
学术，一视一课之微物，皆莫不数经革命之掏揽过昨日，田今日，以象现现象于此也。
夫加是也，革命固如是平常者也。虽然，亦有非常者在焉。闻之一千六百八十八年英国
立革命，一千七百七十五年美国之革命，一千八百七十年法国之革命，为世界应乎天而
顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主人之革
命。牺牲个人，以利天下，牺牲贵族，以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至风
潮所播及，亦相与附流会汇，以同归于大洋。大怪物战！革命也。大宝物哉！革命也。
吾今日闻之，犹口流涎而心件件。吾是以于我祖国中，搜索五千余年之历史，指点二千
余万万里之地图，间人省已，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，呜呼！何不一
遇也？吾亦尝执此不一遇之故而熟思之，重思之，否因之而有感矣，否因之而有慨于历
代民贼独夫之流毒也。
自秦始统一宇宙，悍然尊大，鞭答宇内，私其国，奴其民，为专制政体，多援符瑞
不经之说，愚弄黔首，矫诬天命，揽国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不
知明示天下以可欲可羡可歆之极，则天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来，所以狐
鸣篝中，王在掌上，卯金伏诛，魏氏当涂，黠盗好雄。觊觎神器者、史不绝书。于是石
勒、成吉思汗等，类以游牧腥之胡儿，亦得乘机窃命，君临我禹域，臣妾我神种。呜呼！
革命！杀人放火者，出于是也！呜呼革命！自由平等者，亦出于是也！
吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮革命，而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐
事楚，任人掬抛之无性也。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也；吾幸夫吾同胞之得闻
文明之政体、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精
理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、美国《独立檄文》等书译而读之也。
是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
夫卢梭诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魄还魂之主方，金丹换骨，刀圭
奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药、投宝方
而生乎？若其欲之，则吾请执卢梭请大哲之宝旌，以招展于我神州上。不宁惟是，而况
又有大儿华盛顿于前，小儿拿破仑于后，为寻同胞革命独立之表本。嗟呼！嗟乎！革命！
革命！得之则生，不得则死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其时也，此其时也。此吾所
以倡言革命，以相与同胞共勉共勖，而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百
年后，必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那奴。
2楼
第二章革命之原因
革命！革命！我四万万同胞，今日为何而革命？吾先叫绝曰：
不平哉！不平哉！中国最不平、伤心惨目之事，莫过于戴狼子野心、游牧贱族、贼
满洲人而为君，而我方求富求贵，摇尾乞怜，三跪九叩首，酣嬉浓浸于其下，不知自耻，
不知自悟。哀哉！我同胞无主性！哀哉！我同胞无国性！哀哉！我同胞无种性！无自立
之性！近世革新家、热心家常号于众曰：中国不急急改革，则将蹈印度后尘、波兰后尘、
埃及后尘，于是印度、波兰之活剧，将再演于神州等词，腾跃纸上。邹容曰：是何言欤？
是何言欤？何厚颜盲目而为是言欤？何忽染病病而为是言欤？不知吾已为波兰、印度于
满洲人之胯下三百年来也，而犹曰“将为也”。何故？请与我同胞一解之。将谓吾已为
波兰、印度于贼满人，贼满人又为波兰、印度于英、法、俄、美等国乎？苟如是也，则
吾宁为此直接亡国之民，而不愿为此间接亡国之民。何也？彼英、法等国之能亡吾国也，
实其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不为文明人之奴隶，而偏爱为此野蛮人奴隶之奴
隶、呜呼！明崇侦皇帝殉国，“任贼碎戮朕尸毋伤我百姓”之一日，满洲人率八旗精锐
之兵，入山海关定鼎北京之一日，此固我皇汉人种亡国之一大纪念日也！
世界只有少数人服从多数人之理，愚顽人服从聪明人之理，使贼满洲人而多数也，
则仅五百万人，尚不及一州县之众，使贼满州人而聪明也，则有目不识丁之亲王、大臣，
唱京调二黄之将军。都统，三百年中，虽有一二聪明特达之人，要告为吾教化所陶钅容。
一国之政治机关，一国之人共司之。苟不能司政治机关、参与行政权者，不得谓之
国，不得谓之国民，此世界之公理，万国所同然也。今试游华盛顿、巴黎、伦敦之市，
执途人而问之曰：“汝国中执政者为同胞欤？抑异族欤？”必答曰：“同胞，同胞，岂
有异种执吾国政权之理。”又问之曰：“汝国人有参预行政权否？”必答曰：“国者；
积人而成者也，吾亦国人之分子，故国事为己事，吾应得参预焉。”乃转信我同胞，何
一一与之大相反对也耶？谨就贼满人待我同胞之政策，为同胞述之。
满洲人之在中国、不过十八行省中之一最小部分耳，而其它于朝野者，则以一最小
部分。故十八行省而有馀。今试以京官满汉缺额观之，自大学士、尚书、侍郎满汉二缺
平列外，如内阁和衙门，则满学士六，汉学士四，满、蒙侍读学士六。汉军、汉侍读学
士二，满侍读十二，汉待读二，满、蒙中书九十四，汉中书三十。又如六部衙门，则满
郎中、员外、主事缺额，约四百名，吏部三十余，户都百余，礼部三十余，兵部四十余，
刑部七十余，工部八十余，其余各部堂生事皆满人，无一汉人。而汉郎中、员外、主事
缺额，不过一百六十二名。每季《扌晋绅录》中，于职官总目下，只标出汉郎中、员外、
主事若干人，而浑满缺于不言，殆有不能示天下之隐衷也。是六部满缺司员，几视汉缺
司员而三倍（笔帖式尚不在此数）。而各省府道实缺、又多由六部司员外放，何怪满人
之为道府者，布满国中也。若理藩院衙门。则自尚书、侍郎迄主事、司库皆满人任之，
无一汉人错其间（理藩之事，惟满人能为之，咄咄怪事！）。其余掌院学士、宗人府、
都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪等，国子监、仪卫诸衙门缺
额，未暇细数。要之皆满缺多于汉缺，无一得附平等之义者。是其出仕之途，以汉视满、
不啻霄壤云泥之别焉。故常有满、汉人同官、同年、同署，汉人则积滞数十载不得迁转，
满人则俄而侍郎，俄而尚书、俄而大学士矣。纵曰，满洲王气所钟，如汉之沛、明之濠，
然未有绵延数百年，定为成例，竟以王者一隅，抹煞天下之人才，至于斯极者也。向使
嘉、道、咸、同以来，其手奏中兴之绩者，非出自汉人之手，则各省督、抚、府、道之
实缺；其不为满人攫尽也几希矣。又使非军兴以来，杂以保举军功捐纳。以争各部满司
