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动也不离于静
离静的动相也不可得
来与不来，无非是依缘假合
就通达性空离相的圣者而言
是不会执着有“不来”的想法的
四果阿罗汉
第一离欲
大阿罗汉
佛又问须菩提
那些已经证得
四果阿罗汉的圣者
他们会自认为自己已经
得到了阿罗汉果了吗
须菩提回答道
阿罗汉圣者
不会有这样的想法
因为根本没有一种东西
叫做“阿罗汉”
假使有人标榜说
“我得到了修证阿罗汉果的方法
那么这个人就是在
执着有我相、人相
众生相、寿者相
就不是真正的阿罗汉
须菩提进一步以自己为例
述说其中的道理
他说世尊您曾经说
在诸大弟子中
我所得的无诤三昧最为第一
是第一离欲的
大阿罗汉
可是您虽然这样说
我却从来没有这样想过
我是离欲的大阿罗汉
我能得无诤三昧
假使我这样随相计着
自我标榜
那您也不可能称赞
我是一个喜好修习
无诤三昧的人了
正因为我不执着
实有无诤三昧可得可修
所以世尊才这样称赞我呢
无四相才是真阿罗汉
无诤三昧
凡夫为惑业所拘缚
流转于生死之中
证得前三果位的圣者
还不免随惑润业
而有几番生死
到了阿罗汉阶段
惑业干枯，入于无生
所以不再感受生死
获得究竟的解脱
对于获得无生的阿罗汉来说
生灭都已不可得
哪里还有什么
无生可取可得呢
因此
那些自以为我是阿罗汉的人
心理上不免有我为能证、
无生法为所证的想法
既然我法、能所的二见不除
就是执着有我相、人相
众生相、寿者相的凡夫
不能算是真正的阿罗汉
“无诤三昧”
无诤就是不与人争论
三昧就是禅定
修无诤三昧的人
从不与人争论，喜欢禅定
是非得失观念非常淡薄
他们修行达到了一定的境界
就是“离欲阿罗汉”
