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答言：“不为缚故，不为解脱故。”
又问：“汝等习行何法”
答言：“不为得故，不为断故。”
又问：“谁调伏汝”
答言：“身无定相，心无所行，是调伏我。”
这段文字主要讨论的是修学历程。
看到五百比丘去而复返，大家感到非常奇怪，尤其是须菩提，刚才佛陀让他去劝导比丘们回来，自己因为无能为力没有敢去。
现在五百比丘却自己回来了，这里面一定有缘故。因此，须菩提就问他们：“你们刚才去往哪里现在又从什么地方回到这里”
众比丘答道：“佛所说法，无所从来，去无所至。”须菩提又问：“谁是你们的师父呢”众比丘答道：“我们的师父如法性一样，本来不生，也没有灭。”
又问道：“你们从什么地方闻法而悟入呢”众比丘答：“我们不仅从五阴、十二入、十八界而悟无我无我所，更从五阴、十二入、十八界性空无有而悟入中道正观。”
又问道：“你们为什么而悟道闻法呢”众比丘答：“既不是因为受到束缚，也不是因为企求解脱。”
又问：“你们依据什么法门而悟入呢”众比丘答：“我们所依据的法门是不为有所得，也不为有所断。”
须菩提又问：“是谁调伏了你们，使得你们能如此与法相契呢”众比丘回答说：“能有谁呢只是因为明白了身无决定相、心无所缘行的道理，身心空寂而得到了调伏罢了。”
【宝积经 | 经文】
又问：“何行心得解脱”
答言：“不断无明，不生明故。”
又问：“汝等为谁弟子”
答言：“无得无知者是彼弟子。”
又问：“汝等已得几何当入涅盘”
答言：“犹如如来所化入涅盘者，我等当入。”
又问：“汝等已得己利耶”
答言：“自利不可得故。”
又问：“汝等所作已办耶”
答言：“所作不可得故。”
又问：“汝等修梵行耶”
答言：“于三界不行亦非不行，是我梵行。”
又问：“汝等烦恼尽耶”
答言：“一切诸法毕竟无尽相故。”
又问：“汝等破魔耶”
答言：“阴魔不可得故。”
这段文字主要讨论的是解脱问题。
须菩提问：“你们的心获得了解脱，但是依据的是什么心呢是贪瞋痴之心，还是无贪瞋痴之心”众比丘回答说：“既不断无明，也不生般若之明。”
又问道：“你们是谁的弟子”回答说：“凡是无法可以证得，无智可以获知的人，我们就是他的弟子。”
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又问道：“你们已经得了究竟解脱，何时才会入涅盘呢”回答说：“好比如来为说法而方便幻化的人，幻人本无所来，亦无所去，幻性本空，说不上入什么涅盘。我们也是这样，无证无断，也就没有什么涅盘可入了。”
又问道：“你们已经得到了生死解脱的个人利益了吗”众比丘回答说：“自我本来不存在，哪里有什么个人利益呢”
须菩提又问：“关于涅盘的问题你们都已经解决了吗”众比丘答道：“没有涅盘可证，才是真正证得了涅盘。”
又问道：“你们已经修习了清净梵行了吗”回答说：“对于三界法，既行于其中，又不行于其中，这就是我们所修的清净梵行。”
又问道：“你们的烦恼已经除尽了吗”回答说：“一切诸法本性空寂，烦恼也是一切法所摄，所以没有灭尽相可得！”
又问道：“你们已经破除一切魔障了吗”回答说：“众生流转生死，以五阴为魔障，既然明白了五阴魔性，空不可得，那么一切魔障也就随即消除了。”
【宝积经 | 经文】
又问：“汝等奉如来耶”
答言：“不以身心故。”
又问：“汝等住福田耶”
答言：“无有住故。”
又问：“汝等断于生死往来耶”
答言：“无常无断故。”
又问：“汝等随法行耶”
答言：“无碍解脱故。”
又问：“汝等究竟当生何所”
答言：“随于如来化人所至。”
须菩提问：“你们奉事供养如来吗”回答说：“我们承奉供养如来，但不是以身心供养，而是以法供养。”
又问道：“你们住于福田，受人供养吗”回答说：“修行人应该心无所住，心有所住就不是福田了。”
又问道：“你们已经截断了生死流转，不再有什么生死果报了吧”回答说：“一切法无常无断，生死也是这样。”
又问说：“你们是依附正法，随顺正法，一切按照佛法修行吗”回答说：“法性无在无不在，所以能够无碍而获得解脱。”
又问道：“你们究竟要往哪里去呢”回答说：“跟随着如来所化身的人，他要去的地方就是我们要去的地方。如来化身之人实无所至，所以我们也就实无所往”。
【宝积经 | 经文】
须菩提问诸比丘时，有五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。
须菩提与五百比丘的问答，实际上是在隐密地宣说甚深法门，其他的听众很受教益，当场又有五百位比丘，不受诸法，心得解脱，证得阿罗汉果。
另有三万二千名听众，远尘离垢，得法眼净，证得了初果须陀洹。
由此可见，须菩提起初不愿劝化诸比丘，这时又与诸比丘问答，表明须菩提并不是真的不想去劝导离席而去的五百比丘，而是希望借助佛陀的权巧方便，帮助如来进行教化，起到了助佛扬化的效果。
经文到这里，正宗分部分已经完结，接下来的几段文字是关于此经如何修学、如何流通的问题，属于全经的流通分。
