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杨夫子道：“可不就是翻译出来了么这个‘徼’字，就是事物的始末，端倪。花曜文，继续说吧！”
花曜文道：“就是在‘有’的那一方面，观察万事万物的始末，呃……起源。”
杨夫子道：“始末的始，就是起源，包括了起源。万事万物皆是有始有终，不是只有开始。”
花曜文道：“除了起源，就是还有覆灭。”
杨夫子道：“始末的中间，还有一个发展的过程，有的是短暂，有的是漫长。”
花曜文道：“学生明白。”
杨夫子道：“这句‘故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼’，翻译过来，便是这个……所以，我们常常置身抽象的‘无’中，以求能了解万物的奥妙；也常常通过事物的现实存在去推测它的始末。其中，这个‘事物的存在’便是指代‘有’的一面。你们可明白了么”
诸位学生道：“明白。”
杨夫子道：“好，那就下一句‘此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门’。花曜文，你说说这句话吧！”
花曜文道：“就是这个‘有’与这个‘无’是同源，都是诞生于天地之间，只是名字不同，很玄奥。”
杨夫子道：“嗯，不错！这话的意思是‘有’和‘无’，其实是同时产生的，只是名称不同，它们都是非常玄妙。它们的玄妙又是那么神秘、深邃，可以视之为洞悉宇宙万物奥妙的门径。你们可明白了”
诸位学生道：“明白。”
杨夫子道：“这几句，花曜文，你可明白了”
花曜文道：“学生明白了。”
杨夫子道：“好！花曜文，请坐下吧！”
花曜文先是作揖，然后落座。
杨夫子道：“下一句是‘天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已’。还是点名吧！”说着，便拿起点名册，道：“请……刘佩萱！”
闻言，刘佩萱忙站起来，恭敬道：“夫子好！”
杨夫子道：“很好！刘佩萱，请你说说这句话吧！”
刘佩萱道：“就是天下人都知道美丽事物的存在，向往美丽的事物，厌恶丑陋的事物。天下人都知道善良的可贵，推崇善良，鄙弃不善良的。”
杨夫子道：“嗯，不错！刘佩萱，这《道德经》，你以前读过么”
刘佩萱道：“以前在私塾时，夫子曾经提到过一部分，只是学生资质愚钝，忘了一部分。”
杨夫子道：“刘佩萱，你的记性还是不错啊！读书呢，不是死记硬背，而是理解了其中的精髓，这才是真正的读书。”
刘佩萱道：“是的，夫子。”
杨夫子道：“美，就是美的，一切美好的事物。正所谓美者，人心之所进乐也。恶，就是丑陋的。正所谓恶者，人心之所恶疾也。人啊，都是偏爱美好的，厌恶丑陋的，这是天性使然。”说着，略停了停，道：“这话的意思是世人都向往美好的事物，那是因为他们知道有丑陋的存在。他们都认为善良是可贵的品质，是由于明白邪恶会造成伤害。你们可明白了么”
诸位学生道：“明白。”
杨夫子道：“下一句是‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也’。刘佩萱，你说说这句话吧！”
刘佩萱道：“有与无，难与易，长与短，高与低，既是相对的，也是相互依存的，这是恒定的规律。”
杨夫子道：“嗯，不错！这句话的意思就是有和无、难和易、长和短、高和低等，是按照自然界的法规相互依存而出现的，这种相辅相成的关系，是真正恒定不变的。须知，世间万事万物是矛盾的对立统一体，两个对立面互为前提而存在，简称相互依存。没有美，就无所谓的丑。没有善，也就无所谓的恶。反之亦然。你们可明白了么”
诸位学生道：“明白。”
杨夫子道：“嗯。刘佩萱，请坐下吧！”
刘佩萱忙作揖，遂落座。
杨夫子道：“嗯，下一句是‘是以圣人处无为之事，行不言之教’，还是点名。”说着，又瞧着点名册，道：“许乐荷！”
闻言，许乐荷忙站着，作揖道：“夫子好！”
杨夫子道：“好！许乐荷，你说说这句话吧！”
许乐荷道：“这句话是……”
杨夫子道：“直说你的理解便可。”
许乐荷道：“所以，圣人的行事方式是无为而治，就算是教导，不是训斥的方式，而是以身作则。”
杨夫子道：“什么是无为而治”
许乐荷道：“就是不会过多的干涉，或者是，嗯……不会设置过多的限制。”
杨夫子道：“就是不管不问么”
许乐荷道：“呃……表面上好像是这样，但是，我觉得不是这样。”
杨夫子道：“那就是怎样”
许乐荷道：“结合前面的语句，应该是让事物按照既定的轨迹发展。”
杨夫子道：“就是按照规律，是吧”
许乐荷道：“是，就是按照规律。”
杨夫子道：“嗯，这句话的意思是，因此，圣贤之人对待世事常常不大加干涉，采取无声胜有声的方式，进行潜移默化的教育。下一句是‘万物作而弗始’，许乐荷，继续说吧！”
许乐荷道：“学生愚昧。”
杨夫子道：“嗯，这句话有点难度。这个‘万物作而弗始’，就是让万物自己发展，而不命令它们。你们可明白了么\"
诸位学生道：“明白。”
杨夫子道：“下一句是‘生而弗有，为而弗恃’，这个‘有’字的意思，就是占有，这个‘恃’字的意思，就是自恃有功。许乐荷，你说说这句话吧！”
许乐荷道：“就是生……”
杨夫子道：“生，就是生成万物。弗，就是不，没的意思。”
许乐荷道：“生成万物而不去占有它，这个‘为而弗恃’，就是做出事情……就是有了成效，但是不会自恃有功。”
