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发菩提心的这些修法，是佛菩萨为大乘佛子指引的必经之路，除非你觉得轮回好，不需要解脱，不做也可以。可是，你现在觉得好不等于以后仍觉得好，当来世转入三恶趣的时候，就更不堪设想。到那时，好与不好已无力扭转，趁现在有办法的时候，大家一定要抓住时机。
我们也曾讲过，要发出离心，但并不意味着从此以后就什么都不能做，不管家庭的事，不管孩子的事，不管单位的事，……，当然不是这个意思。家庭事务，孩子的教育，自己企业的发展等等，可以照样去做，而跟普通人不一样的是什么呢？普通人的目的，无非是为了发财等等，这些就是他们最崇高的理想。学佛的人一旦发起无伪的出离心，就不会觉得这些是最好的，他们知道还有更崇高的人生意义。虽然这些世间的事务暂时要去做，但只是一种临时的谋生方法而已。
现在尽管发了菩提心、出离心，可还是人呀，人要活在这个世上就要吃，要穿，要生活，这些生存条件当然要用自己的双手去获得，佛也没有对在家人要求自从发出离心的第二刹那起，一切都要放下。但我们最终的目的不是这些，而是求解脱，这样的观点叫出离心，这是每一个学佛的人所应该做到的。佛不会勉强我们每一个人都要发出离心、菩提心，但如果你想解脱的话，就要接受这些修法。若不肯接受，不这样去想，不这样去做，就无法解脱。摆在我们面前的就是解脱道。你不接受，就等于是拒绝解脱。除此以外，佛也没有告诉我们第二条解脱道。
象菩提心这样伟大的发愿，是只有在佛陀教法下的修行人才可能才具备的。其他世间的鬼、神，或是任何一个未修法的凡夫，他们不但白天没有这样的念头和实际行动，即使连做梦都梦不到。菩提心是非常高尚的一种发心。这一世我们有机会去感受这样的发心，去修习菩提心，实在是千载难逢，应该值得庆幸。所以，外加行修完以后，一定要去体会、去感受这些大乘佛教的精髓。
大乘佛教的中心思想就是这些。念咒、磕头、烧香、拜佛是不是大乘佛教？可能是，也可能不是，衡量的标准取决于有没有这样的发心，所以。四无量心的修法至关重要。
凡是想修大乘法的人，就要这样修，就要有这样的发心。没有这样的心，就放不下自私心，有自私心，就不会为众生付出什么。即使付出，也是有条件的，希望自己能有所回报。这样的付出不是大乘佛法的精神。我再三讲过，大乘菩萨要付出，而且要无条件地付出，这才叫做无缘大悲，这是很重要的。
总结归纳从外加行到发菩提心的这些修法，我们应该明白：有三种心行一定要放弃，若不舍弃，便无法修学大乘佛法，无论念佛、打禅或修密……，你都绝对不是大乘行者。亦非小乘行人，这种“修行人”该如何称呼呢？简单地说，只能称为信佛的人。但不是学佛的人。我们讲过，信佛、学佛是两回事。信佛是你觉得佛陀很伟大，佛说的是真理，你不反对，但自己不去行持佛法，这叫做一般的信佛。而学佛是指，佛陀怎么做我也一定要如是去做，虽然现在我不能具足佛陀的一切功德，所作所为无法与佛陀一模一样，但是要有此决心，这才是学佛。那么，在修行过程当中，我们要断除哪三种心行呢？
第一要放弃追求世间圆满的欲望。这种贪欲若不肯放弃，那么烧香、拜佛、念佛、打座、做功课等，都是为了获得世间的圆满，你做的这些根本与解脱无关。贪图这一世的健康长寿，或者下一世的人天果报，都叫世间法。
不能贪求世间法，并不是指从今以后不要去工作，不要去发展自己的企业等等。但只能将这些当作临时的生存手段，做为一个活生生的人，我们的人生目的和价值不是这一点，而是在轮回里寻求一条非常安全的出路。所以第一个要放弃的就是贪求世间的念头。
如果你割舍不下，就仅能算是修人天福报，与解脱还相差万里。若是这样，不修五加行也可以，只须在自己家中设置佛堂，供养供养佛，或者去庙里烧烧香、拜拜佛，或许你能得到今生的健康长寿以及后世的人天福报等。珍宝人身如今己经获得，难遇佛法如今己听经闻，却连这么一点蝇头微利都不肯放下，那么，你要等到哪一天才能真正开始走解脱道呢？追求世间圆满的结果对你来说只能意味着：长劫轮回在所难免，解脱之日遥遥无期。因此，一定要放下贪欲尘世之心。
第二要放弃的是自私心。很多人虽然在念佛、磕头，但其目的仅是为了自己解脱轮回。比如一些人也在精勤地修五加行，若问他们：“你为什么要修五加行？”很多人都会想：“如果不修五加行，以后我就不能听_-大_-圆_-满_-或是其它密宗的修法。”“你不能听密法又会如何呢？”“没有机会听_-大_-圆_-满_-或者大手印的法，我就不能成就。”“你不能成就又怎样呢？”“我不能成就，就会始终呆在轮回里，那多苦呀！”。那么，他们修五加行最终的目的还是为了自己不痛苦。若是这样，就说明他修的五加行，从名称上看是大乘佛法，但实际上却不是，因为他们只是为自己而修，没有考虑其他众生的解脱，所以这不是大乘的修法。因此，第二个要放下的就是自私心。
有人又会提出疑问：如果没有自私心，是否便不用忏悔自己的罪障？从今以后也不必为了清净自己的罪业而修法，金刚萨埵也不用修了？不是这样的，这些修法都需要修，修的时候也可以观想清净自己的罪业，但这不是自私之心。因为要度众生，首先必须要有度众生的能力才行。怎样才能让自己有能力呢？就是先修金刚萨埵的修法，清净自己的罪业；再修曼茶罗的修法，增长自己的资粮，这样把自己的身心调整好了以后，才能具备能力。之所以强化自己的这些修行能力，不是为了自己，而是为了将来度众生。因此我们也不用这样疑惑。
从另一角度讲，若菩提心真正生起，其本身就有清净罪业的能力，如五无间、谤法等很严重的罪业都能因此减少，而普通的杀生，偷盗等十不善业，就可彻底清净。如果不修其它法，仅修菩提心，也能够达到这样的目的，再有其他修法的帮助会更快，所以，第二个要放下的就是自私心。
第三要放下的是什么呢？等到把加行修完之后，就要去领悟、感受无我，即修密宗或者_-大_-圆_-满_-正行的修法，其中所讲的重点就是证悟空性的修法，那时，我们要放下我执，这是为了能够更好地无自私的渡化众生。这是第三个要放下的。在修加行的时候，暂时不必急于去修空性，此时的机缘还没有成熟。
修出离心时，要放下世间；修菩提心时，要放下自私；修无我时，要放下我执。这些若不舍弃，所谓的出离心、菩提心就都是空话，不可能生起，所以要把它们放弃。
今后，在修行过程当中，要时刻观察自己有没有进步，如何观察呢？
第一、修外加行时，我们要观察：在没有闻修此加行法时，我们对世间有何看法、有何贪执；修了外加行中人生难得等一系列修法后，对世间又有怎样的看法，如果前后毫无改变，一切还是为了自己世间的健康、长寿、快乐等，便可确认自己的修行没有任何进展，没有任何收获。
第二、修菩提心时，同样要反省：在听闻修持菩提心修法之前后，我的私心有何等差别？如果修法之前，一切只为自己，对他人的苦乐无动于衷；修法以后，虽然口里天天在念发菩提心的颂词，哪怕念了十万遍，但内心深处还是认为其他人的好坏都无关痛痒，只盼自己能早日得解脱、自己能早日明心见性、自己能早日往生西方极乐世界等等，没有为众生着想，那就可以确认，听加行修加行，自己没有任何大乘法的收获。
放下我执，对我们来说还有一定距离。虽然在修加行的过程中，根基好的也有可能明心见性，但对一般人而言是比较难的。所以对这点，暂时还不能要求。
总之，第一要舍弃世间，第二要放弃自私心，但不能产生误会，认为出离心是消极逃避，菩提心也是不能实现的妄想等等。一旦有这样的想法，就会成为修行的障碍。如果如理如法地去修，这些修法与你们的工作家庭并没有任何矛盾。在佛住世时，印度的很多国王在治理江山管理天下的同时，也在发菩提心，这根本没有抵触。所以你们不能以为一旦发了菩提心，就没办法生活和工作。
希望大家能够重视菩提心和出离心，绝不能认为出离心、菩提心可有可无，从而放弃这万劫不复的修行机会。从无始以来，我们已经历了成千上万次不可思议的生死轮回，直到今天还是一个普通人，再过几十年告别人世时，如果没有加紧修行，只能再次空手归去，除了所造的如山黑白之业外，其它什么也带不走。所以，在整个生命轮回的过程当中，这一世是非常关键的。无情的事实就是这样，珍不珍惜此机会，全凭自己做主了。
