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音乐皇见对方以一曲养生音韵，心灵与外界融合，高深层次的音乐，也不应对，转而倾神諦听。
黑暗王者心知音乐皇功力高绝，正在评判自己此养生大曲的意境上的境界，若功力不够者早就痴呆去了，活如植物人之生命。
不待音乐皇细腻分析，黑暗王者眼眸闪动，眼拧一列文字音：“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及也。”
依然闭眼中的音乐皇，随即朗吟道：时无英雄，使竖子成名。夫大道之行，天地无间，时空不继，故无量。群生远之，圣人述之，有情现之，故道名之。
流动併吞的音律，彼此排斥又互相吞噬，黑暗王者身纵音乐皇周边，手指如光与电的流利，疾演《上序曲》、《练习曲》、《迴旋曲》、《变奏曲》、《协奏曲》、《圆舞曲》、《幻想曲》、《狂想曲》、《弦魔曲》、《交响曲》、《奏鸣曲》、《迸世曲》十二种天地大曲磅礡壮阔，剎那间完成。
银河色变，天地开始產生共鸣，曲曲彷彿要镇压住音乐皇。音乐皇依旧闭眼，咆哮的袍身，一种如龙吟虎啸之声不断轮击著。
音乐皇深深的吸一口音气，煞时滚滚遥远天边的光花不断飘盪而来，吐呼道：以武入音，以音成武，花乐之武。手上的孤独造化琴婉转成造化孤独琴。声出：
一些光花形成独立宇秋之风，凌宇霜而不凋，一朵又一朵坚韧且无畏的《菊花》形音，一些光花形成一分宇孤高、十分宇清秀的嫣美姿态的《雪梅》形音，一些光花形成涤尽宇凡尘、了却俗世虑、且无处不自在的《水荷》形音。
一些光花形成出污泥不染宇、纯洁又沉静的《莲花》形音，一些光花形成婀娜多宇姿、雍容华贵的《牡丹》形音。一些光花形成赏心悦宇目、芳雅绽放的《兰花》形音《水仙》、《茉莉》、《百合》、《蔷薇》、《杜鹃》、《丹桂》十二种古典琴花风华绝景，瞬间完成。
黑暗王者的十二种天地大曲，似一道道严寒的冰雪，冰冻住每一个生命的灵魂深处；音乐皇的十二种古典琴花曲，似烟消云散后的炙热洒落的阳光，暖化每一颗枯竭的心灵深处。
此时整个银河系外围处，一会儿时空及生命心灵共鸣著。一会儿丝绒般的天地奏唱著，一会儿温馨詼谐的浪漫色韵繽纷著，一会儿如雨落在时光之河上银闪著，一会光彩浮动浩渺之气嵐嵐炫游，一会儿道吟禪解悠悠恍然樱花灵雨，一会而澎湃感染力彷彿要狠狠穿透一切时空上的所有生命。
黑暗王者又看又听又弹又奏又武的。吐嘆道：截江夺斗、孙尚香心急返乡，赵子龙勇夺幼子。一古华夏女流之姿曲及一古华夏驍勇善战之将曲，双古朴之曲。
音乐皇由此确定了来者是古华夏之源，同道高手真难寻，趁此机会磨试，勇力道：红桃山、梁山泊三雄併力，红桃山蛾眉就擒。
黑暗王者凄冷道：竇娥冤、没来由犯王法。不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。音乐皇洒恨道：夜奔、按龙泉血泪洒征袍，恨天涯一身流落。
黑暗王者闹道：春香闹学、老学究杜衙设帐，小ㄚ鬟闺塾使娇。乐皇洒藏道：渔家乐、藏舟、清河王避祸江畔，渔家女患难藏舟。
黑暗王者步道：琴挑、步虚声度许飞琼，乍听还疑别院风。音乐皇拜道：连环套、拜山、黄天霸隻身赴险，竇尔敦英雄相惜。
黑暗王者冰道：活捉、阎惜姣冤魂索命，张文远风流丧生。音乐皇醉道：贵妃醉酒、人生在世如春梦。且自开怀饮几盅。
黑暗王者兇道：白水滩、青面虎绿林逞兇，莫遇奇误助官兵。音乐皇肃道：壮别、老黄盖生受苦肉计，美周郎壮别赤壁口。
黑暗王者齐眉道：贩马记、写状、少年夫妻如儿戏，举案齐眉诉冤情。音乐皇静道：白蟒台、取洛阳刘秀兴汉室，造蟒台王莽覆江山。
黑暗王者妖道：朝金顶、阻漕运鱼精作祟，朝金顶神灵降妖。音乐皇机道：徐母骂曹、用机谋曹操求贤，秉忠义徐母自经。
黑暗王者善道：天女散花、讲妙法普种善根。散香花明心见性。音乐皇困道：白门楼、曹孟德领兵围困，吕温侯日暮途穷。
黑暗王者花道：掛画、小ㄚ鬟闺房掛画，耶律女心繫花郎。音乐皇随道：山门、漫拭英雄泪，相随处士家。谢慈悲剃度莲台下。
黑暗王者真道：望儿楼、李世民戎马倥傯，竇太真登楼望儿。音乐皇战道：战长沙、老黄忠逞勇战关羽，莽魏延义愤杀韩玄。
黑暗王者震空一摄，音乐幻境拢摄出，音乐皇被转移空间时，反射音招幻境音乐，落罩在黑暗王者。
…
註：阮籍（210年─263年）字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人，中国三国时期魏的诗人，竹林七贤之一。
曾任步兵校尉，人称阮步兵。与嵇康并称嵇阮。
阮籍的思想可以分為两阶段。早年阮籍信奉儒家思想，自述：昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，顏閔相与期。甚至有视彼庄周子，荣枯何足赖的诗句，表达对於庄子想法的不认同。
可是后来阮籍观察到当时的政治现实的残酷之后，逐渐接受老庄的思想，著有《大人先生传》、《达庄论》等文章，批判儒学的想法。
因為在那个政治险恶的年代，即使有济世思想，作為文人也会在政治上不得意。面对同时代文人被诛杀的命运，导致对於现实的希望破灭。自然会趋於消极的避世思想。
阮籍这些充满老庄思想的文章，对当时的玄学潮流，產生了一定的影响力。
在《三国志?裴松之注》、《世说新语》、《晋书》里，记录了许多阮籍的特异的行径，显示了他独特的价值观。
以孝道為例，《三国志?裴松之注》记载阮籍是个很孝顺的人，居丧的时候虽然不按照一般礼俗。却因悲伤而损害健康，险些因此丧命。
《世说新语》也有相似而更具体的记载，例如：阮籍曾在母亲丧礼时，仍然喝酒吃肉，连在司马昭面前也一样，却在下葬之际吐血数升。
不仅如此。阮籍对於来弔唁的人，如裴楷、嵇喜等，也不按照礼法来接待，甚至对嵇喜作白眼；而嵇喜的弟弟嵇康听了兄长弔丧时遇到的不愉快经验，於是带了琴与酒前去弔丧，阮籍才青眼以对。
除了不遵守丧礼的礼法之外，阮籍对其他的礼法也呈现漠视态度。例如他对待女性。也毫不避嫌，还说：礼岂為我设邪！
甚至在当时权势极大的在司马昭面前，阮籍也表现得不拘礼法。
《三国志、裴松之注》记载：阮籍常常独自驾车，漫无目的出游，直到前方无路可走时，就痛哭而折返。
阮籍最出名的作品是《咏怀诗八十二首》。《咏怀》是用诗歌记下外界所见所闻的种种事物、与内心感情对外界种种事物的触发、感动。
这些作品可能是阮籍晚年编集平生所作五言诗，而总题為咏怀。《咏怀》的第一首，被认為有序诗的作用。
咏怀、其一：“夜中不能寐。起坐弹鸣琴。薄帷鑑明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。徘徊将何见忧思独伤心。”
前两句，写夜晚不能成眠，為了排遣，而起身弹琴；三至六句，写所看到、感到与听到的景象。塑造了一份寒冷、孤独、寂寞的感发；末两句写徘徊与徬徨中，无可安排的忧思烦乱感情。
这首提到的忧思，冯沅君、陆侃如认為：阮籍到底忧思些甚麼我们纵观他的八十多首诗，知到他所忧思的是宇宙间一切事物的无常。
冯沅君、陆侃如进一步举例：这些无常。包括友谊的无常、身家生命的无常、富贵的无常、名誉的无常等。
以《咏怀》第二首為例，这首诗讲的是友谊的无常咏怀、其二：“二妃游江滨，消遥顺风翔。交甫怀环珮，婉孌有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。倾城迷下蔡，容好结中肠。感激生忧思，諼草树兰房。膏沐為谁施其雨怨朝阳。如何金石交，一旦更离伤”
这首诗写原先认為是美好的、可信赖的事物，最后幻灭丧失的悲哀，字面上写的是爱情。
这首诗用了许多典故（《列仙传》、李夫人、《登徒子好色赋》、《诗经》等），前四句写两位仙女与年轻人郑交甫相遇，仙女赠给交甫一隻环珮；五至八句写女子的美貌，这美好的感情令人千载难忘；九至十二句写事与愿违，最后他们是分开了；最后二句如何金石交，一旦更离伤点出作者的感嘆：如果像这样金石之交的感情都会改变的话，那我们还能够掌握些什麼呢
…但个性谨慎的他，懂得明哲保身的道理。他虽然在司马氏父子手下作官，但那并非出於他本意。正因為这样，阮籍的内心比任何人都矛盾，对政治现实的不满和隐忍，也让他比任何人都痛苦，表现在诗歌上，也就形成了强烈的神秘性，隐晦是他的诗歌最大特色。《文心雕龙》评曰：嵇志清峻，阮旨遥深，阮籍可以说是中国诗歌史上，第一位写晦涩诗的诗人。
