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某天下午，迟艺雪女士来面试，刚好我在整理一份起点作家群的对话录。我写网文已经十多年了，需要一个助手，找了好多个，都不太满意，可见，面试要认真一点。
李：“在简历上看，你是师范学院毕业的，和我是校友啊。”
迟：“是吗您也是师范学院上的大学”
李：“是的，我也学的是中文。我们随便聊聊，当代小说中哪些人物形象给你留的映像最深”
迟：“从哪里说起呀”
李：“你简单说说，自由谈。”
迟：“先说家珍吧，余华《活着》中的家珍，我认为她坚强有主见，坚韧如蒲苇，可能她是爱着福贵的吧，或许可能传统文化的潜意识在起作用，也不是轻易能说清楚的。路遥《平凡的世界》里的孙兰花也有和她类似的地方。《人生》里的巧珍，也是很刚强的。”
李，点点头：“嗯”
迟：“毕飞宇《玉米》里的玉米，是另外一种，变了味的坚强。贾平凹《废都》里的牛月清是传统的保守的女性，而《秦腔》里的白雪却富有个性，史铁生《命若琴弦》有个让人牵挂的乡下丫头、陈忠实《白鹿原》中的女性感觉都怪怪的。”
李：“哦，说的都是女性形象。”
迟：“您要求采访中老年妇女，并整理材料呀。”
李：“呵呵，有备而来，好。”
迟：“谢谢！”
李：“大学，都有哪些老师给你们上过课”
迟：“古代文学张老师、白老师，现代文学李老师，当代文学冯老师，写作学是孙老师，……，文艺理论是杨老师。”
李：“好多老师，给我们也教过，文艺理论是讲“感受论”的那个杨老师吗”
迟：“是呀，正是杨教授。”
我顺手从书架上请出《感受论文艺学》，问：“还用这本教材”
迟：“不是这本，是他的新书，《生活感受的张力场》。”
我用手指着一段话，问：“新书上还有这段话吗”
迟：“有，只是有所改动。”
我得意的说：“这段话我都会背。”合上书背的时候，却背不通顺了，只能自我解嘲一下，她附和着笑。
李：“杨老师说，政治驾驭生活，驱使社会按照一定利益集团的意志运动会。你认为谁驾驭政治”
迟：“这个问题好像有点难回答，又好像很简单。”
李：“能具体一下吗”
迟：“难，是因为现实中不好把握；简单是因为答案就在您的问话里头。”
李：“哦”
迟：“是一定的利益集团驾驭政治吧，在社会主义中国是人民当家做主；在西方资本主义国家，比如美国，是资本家的资本具有无上的权威，民主是有钱人的政治游戏。”
李：“你怎么看待民主”
迟：“中国是协商民主，最大程度的维护社会稳定和谐；西方是选举民主，容易撕裂社会。”
李：“其实，中国还有两种民主，就是考试民主、和选拔民主；西方正在热议抽签民主，其实我们也经常用到，比如在分配同质异地岗位时，有时就抽签。”
小迟一脸疑惑，我说：“有空儿，我们再谈论这个话题。你怎么看中西方人权方面的争论尤其是妇女、儿童、残障人士，以及边远基层地区等弱势群体的权益如何有保护”
迟：“争论本身可以引起注意，可以敦促各方改善自己国内的人权状况。没有十全十美，各国都有具体的人权问题。我们有《中华人民共和国妇女权益保障法》、《中华人民共和国未成年人保护法》，我们也努力践行《联合国残疾人权利公约》有关倡导，精准扶贫就有解决边远基层地区的问题。最需要做的是，把这些法规政策落到实处。”
李：“呵呵，你可以做发言人了。杨老师说，哲学解释生活，为各种生活寻找理论依据。你对生活有怎样的认识”
迟：“生活就是一团乱麻。”
李：“你的回答好文学。伦理与道德规范生活，使人们按一定的行为准则和睦相处，保证社会的平稳发展。你认同什么样的伦理规范”
迟：“社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。”
李：“你怎么看社会主义和共产主义”
迟：“社会主义好，共产主义社会一定来到。我是严肃认真的回答的，我真的相信。我的大学的马原老师，讲得真好。马原老师不是马原老师，我们的马原老师是何老师，不是作家马原。”
李：“呵呵！宗教逃避生活的苦难，给处在生活灾难中的人以精神解脱。就宗教问题，你能不能自由谈一谈”
迟：“上大学时，我去过几次教堂，也爱听《大悲咒》；杨老师的新书里边讲《老子》，还有王教授讲《论语》，我觉得讲得都很好；我有个同学是回民，我们相处很融洽。”
李：“杨老师说，文学艺术则表达社会生活的审美感受，从而呼唤美，‘补充’生活中所缺少的美，满足人们的精神追求，平衡心理。你对文学艺术有什么样的看法”
迟：“文艺既是创新，无创新既无文艺。文艺即是现实中所没有，而观念中所有。”
李：“能具体解释一下吗”
迟：“不好说，比如说，天、上帝、天堂、极乐世界，既是文化宗教的存在，也可以说是文艺的存在。”
李：“您还是大文艺观，确实不好说，我们再聊。起点网知道吗”
迟：“上大学的时候经常看。”
李：“这有一份资料，我们起点现实作家群里的聊天记录，qq群，你先翻一翻。”
看了一下，她问：“名字怎么这么长”
李：“前面是笔名，后边是作品。”
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