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作为古文经学的个中翘楚。 范宁一直公开反对魏晋玄学。 孝武帝司马曜又专注于经学，故而非常器重范宁。 他整理了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。 又大兴教育，资助了一大批寒门士子入学。 可以说是经学领袖。 他的诘问，比车胤更加难以应付。 范宁轻捻胡须，开口问道。 “既以无为天下之母，敢问阁下，无何以生天下” 这个问题一针见血。 触及了玄学的本质问题。 作为形而上学的一个分支。 理论基础是存在一个独立的，不变的，可以作为万物源头的实在。 可以是元素、五行。 可以是精神，是思考，是道。 当然也可以是无。 不管这个最初的实在究竟是什么 只是一种假设和推论。 以语言、概念等形式表现出的抽象性，一旦落入客观世界就无能为力。 既然一切的起点是无，无又是怎么生成这一切的呢 王忱不知道该怎么回答，侧着头，看向上席的两位。 这个问题殷仲堪可以回答。 “无为万物之母，万物自然造也。” 有了“无”这一实在之后，自然形成“有”的概念。 一切都可顺其自然。 “敢问阁下，居宅乎着衣乎饮食乎” 这看起来无意义的提问，实则是范宁的陷阱。 殷仲堪不屑地回答。 “然也！” 范宁又问。 “宅从何来衣从何来食从何来” 殷仲堪回答说。 “斫木为宅，织缕成衣，聚粒作食！” 见他落入陷阱，范宁反问道。 “阁下何不取之于无反求于人力乎” 既然一切的起点都是无，万物都是自然形成。 那房子，衣服和粮食也应该自然形成，不需要人来制造和生产。 “哈哈哈。” 王雅哂笑几声，以示嘲弄。 王恭想要反击，却被范宁打断。 “无织，何以有衣无耕，何以有食无岁，何以有君陛下当以修身正论为念，而避谬论邪说！” 司马曜默不作声，一旁的王温隔着冕珠，看不清他的神色。 一旦话题被引到了皇帝这边，发言就相当于结束了。 现在轮到王忱提问了。 “公，既知天命。天之命何” 王忱想用同样的方法，来刁难范宁。 天命究竟是什么又如何得知呢 “《诗》云，维天之命，於穆不已。故行之不已，为之不止，尽心而无私。是为天命。” 天命高远无尽，人也应当全力以赴，克勤克俭，方能顺应天命。 这套理论逻辑清晰而且经得起考验。 “天下唯有德者居之，是邪” 按照古文经学的理论，只有大德者能接受天命。而且是唯一的，权威的。 “然也，《诗》云，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。” 王忱继续问道。 “自三皇五帝以降，皆有德者受命乎” 范宁也不自觉地落入了陷阱。 “然也！” “如此，商周，秦汉之德，堪比乎” 面对王忱的问题，范宁刚想开口，瞬间清醒过来，不敢回答。 得意的王雅，刚想回答。 车胤扯了一下他的衣袖，示意他不要回答。 一个问题问得四个人都哑口无言，不是他们不会，而是不敢。 如果谁回答了这个问题，一定会面对接下来的问题。 “魏晋之德，堪比乎” 如果不是司马曜还坐在大位上面，其实每个人都愿意回答。 这还用比吗 在德的层次上，司马家是没有一点下降空间了。
