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祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。
你让我说人命好命坏，可怎么说啊，好事有时就是坏事，坏事有时变成好事，忧喜吉凶，他们是聚门同域的，在一块儿。
彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。
吴厉害吧？可夫差被挂掉了，越那地穷吧？人勾践后来还整到春秋五霸，李斯不是很能耐吗？最后什么刑都使他身上了，傅说干施工那会苦不苦？后来给武丁当了宰相。
于是，一人一鸟，一齐叹了一口气。
命不可说兮，孰知其极？
命这东西啊，真TMMD的是说不清啊！
然后，那鸟想想，不能尽整这消极的啊？给你讲讲道理吧：
天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？
天意飘渺，你那知那块云就盖到你了？道这东西，你那有本事算清楚？什么东西都有你看不到的规律，你小子瞎着急啥呢？！
之后，便是秦汉古文中最有名的独白之一：（瞧见下面那段文字没反应的，别和我说你看过射雕）
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！
告你吧小子，这天地就一火炉，那个“命”就是这看炉的工人，日月更替，如炭熊熊，而万物生灵就是炉里那被烧的嘟嘟冒泡的铜汁儿。
明白了？你就一滴铜汁罢了！聚散离合，那有什么道理啊，成败喜悲，那是没头的，你现在是人不假，可也没啥，就算是突然变成阿狗阿猫啊，都不奇怪！
在这里，以及上面福祸相连的影响，我们可以清晰的看出老庄思想对贾谊的影响，特别是那对于“人之为人的偶然性”的思考，简直和庄周梦蝶那事如出一辙，而且有着一种极深的豁达，一种无谓：为人如何？不足控抟，异物如何？不足为患！
看见没，这个阶段的贾谊，对于老庄的理解已经有了很深的段数，可以把梦蝶精神吃到这个地步，把道德经这样灵活的改造融合进自己的作品，绝对需要很长时间的阅读与思考，可不是象獭祭鱼一样抓几块竹子在手头边翻边抄就能写出来的。
但这一下问题就来了，我们都知道：贾谊虽然少解诗书，可他循得是李斯韩非那一路数，是法家筋骨哎！充其量再加上点儒学礼法，可没老庄什么事啊！
不用往远里走，就看三年前那文字，吊屈原赋，里面除了牢骚还是牢骚，指天骂地，壮怀激烈，可没半点老庄的影子在里面吧？
说到贾谊早期和老庄思想的交集，还有一个很有趣的例子。
《史记》中的日者列传、龟策列传诸篇，因为是诸少孙所作，地位、价值均相对较低，也就相当于高鹗整得那什么“兰桂齐芳”……不过，其中倒也有一些有意思的资料。
《日者列传》（话说，这个日者的意思可不是FuckingMan……是占卜者的意思。）中提到一个人，叫司马季主，卜於长安东市。放到今天来说，就是个在北京天桥下边算命的半仙。
不过这个半仙，他有名啊！
当时，贾谊刚入朝，还干着博士，有天，和一个同事叫宋忠的，“俱出洗沐。”
这个洗沐，并不是真去洗澡，而是当时官员的一种假日名称，五日一洗沐。说两人俱出洗沐，其实就是两人一道出去遛弯了。
他们去那儿呢……去看司马半仙去了。
贾谊去看半仙的理由很有趣：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”
我听说啊，在很久很久以前的时候，圣人们如果不当官，就会去装神弄鬼，现在朝中的官我都见过了，也看清了，那就再碰碰运气，去算命的当中看一看吧。
一如既往的大口气，才一个六百石的博士，入朝不到一年，就把“三公九卿朝士大夫”统统打包，拿签字笔标上大大的“皆可知”三个字……说实话，也真怨不得人搞他哇。
司马半仙讲得是什么呢？“天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。”从这来看，是广义的阴阳家与道家的结合体，按照诸少孙的说法，贾谊听得很有感觉，就向他提问：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？”
三公九卿我也见不少了，感觉他们能力还不如你呢，可你怎么就混这么惨呢？
让我们今天看吧，觉得贾谊这话说的有点俗：咋开口就提待遇问题呢？金钱不是衡量成功的标准啊，我们应该培养健康的生活态度与事业观，把工作放在第一位，干事干净，注意八小时以外的生活圈子，正确评估并不断提升自己的幸福指数，作到快乐工作、快乐生活……是吧？
不过这倒也不光贾谊，这本来就是他师门的传统。
查一下李斯的传记吧，他自觉求学有成，准备赴秦求用时，是这样向荀子辞行的。
“今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。”
我看明白了，秦王他现在是铁了心啦，要抛开联合国单干哩！这个时候，可是发大财的好机会啊，我要去碰碰运气，看看那边院外游说集团的水深不深了。
李斯毫不讳言自己现在没地位，也毫不掩饰自己现在有野心，并对那些没地位又没野心的人表示了强烈的鄙视：“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也！”
没本事也就罢了，有本事还不努力争取，甘于所谓的宁静，那何止不配称士，简直不配称人，那是会走路的肉块啊！
把这两段话放在一齐读读，心相印处，简直异身同魂！
应该说，这才是真正的儒，高度评价自我价值以及所持的原则和价值，全力抓住一切机会来推行实践之，视之为自我价值的体现。已完全浸淫于这商品社会并被之重塑价值观的我们，并没有资格因这强烈到赤裸裸的物欲来嘲笑李斯和贾生，因为，在他们，这只是目标的一个收获，并非目标本身，是实践自我理想、改造外在世界的必行之步，更高的地位将带来更大的声音，可以把自己的意志贯彻到更多的地方，至于那些丰厚软甘，只是随着地位提升而必将出现的一种副产品而已。
儒行刚健之道，道尚清净无为，入世与出世的争论，正是他们的根本区别，从这个角度上来讲，儒与法，其实又并无区别：儒是有情之法，法是决绝之儒，两者同样重视秩序，同样有强烈的入世欲望，遵奉着同样的圣人与先贤，在多数问题上都有着相同的价值观，所差的，只是方法论而已……借道家的话说，“此二者，同出而异名”。
回到半仙这儿，面对贾谊的疑问，司马半仙的回答倒是和咱们想的差不多：先把当官这门职业大骂一气，无非是说些什么见了领导就烧香，见了群众就放枪，能拐就拐，能筐就筐之类的东西，说现在这个选拔体系啊，好人是当不了官嘀……当然，他倒还没再进一步，明确宣布说当上了官的都不是好人，不过，面对两个刚刚提拔，而且还在公卿级后备名单上的年轻干部，他把话说到这份上，也已经够噎人的了。
然后，他又把自己的专业大吹了一气，强调说千门也没什么不好，有着光荣而悠久的历史，从有三皇五帝列圣先贤开始，他们就开始同门共域，跟着A钱了，而且这项工作成本小，对硬件要求低，起身就能关门，坐下就能开张，绿色环保，不产生环境污染，等等，中间，为了强调自己的正确性，还引了一段庄子的话，叫作“君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。”
……不过呢，咱们私下说说，拿庄子的话来，也实在证明不了什么，大家都知道，在庄子眼里，连强盗都是有道之人呢，骗子算什么？
最毒的，是司马半仙的最后几句话：“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”
好马不和叫驴一齐跑，凤凰不跟麻雀一块飞，我当然也不会和那些三流人物呆一块儿当官……你两个小东西，那知道我老人家的道理呢？！
应该说，从头到尾，司马半仙的话都流露着强烈的庄子流风格，就算没有引庄子那几句话，咱们也可以毫不犹豫的把他划进道家里面去。
按照诸少孙的说法，他是成功的雷到了贾谊：忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。而且还让贾谊发出了感叹：“道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。”并且反省了自身“为人主计而不审，身无所处。”认为自己和半仙的差距那个真是大，“我与若，何足预彼哉！”
那位说了，您慢着，这一段证明的是什么？这可不是贾谊受老庄思想影响的例子么？
我说，不。当然我倒不是要质疑这段文字的真实性，虽然它们是诸少孙的手笔，但没有史料支持，我也不能开口就说人家是编的对不？
我的意思是，也许贾谊真得拜访过那位半仙，也许贾谊真得发出过那样的叹息，但……这，都证明不了什么。
鲁迅先生尝说过，伟人当然也要吃饭和作爱，但若因之就画影图形，在青楼里供奉起来，把他当作作爱的榜样……那实在是不正确的。同样，当贾谊在同一时期所留下的文字当中，所表现的尽是刚健昂扬，狂飚进取的时候，我们当然也不能只根据某处很可疑记载中的某一句话，就把他其它的表现全部抹杀。
况且，即使到了长沙期间，在贾谊大失意的这一阶段里，我们仔细分析他的文字，仍然能够看出，他和道家清净无为之意的一个本质区别。
道家的无为、无念，所导向的行动，是不复追求胜利与成功，是逃避，是曳尾泥中，而贾谊借助于道家思想所得到的，却是不再被自己的失败而困扰，是冷静，是潜伏待机。
以易譬之，司马半仙面对失败的人生观，是索性“不永所事”，更告诉自己说成功者终究会“亢龙，有悔”，贾谊却是“潜龙勿用”，默默等待着“或跃在渊”的一天。
……天行健，君子以自强不息。
……生存还是毁灭？这是一个值得思考的问题：黯然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，那一种更高贵？
关于贾谊思想的变化，我们还是到最后再讨论，先把这篇文章欣赏完。
接下来都是这鸟劝贾谊的话，意思相近，咱们只取最后几句：
不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故x粦兮，何足以疑！
（看到“不以生故自宝兮”，熟悉道德经的人应该立刻就能想到“以不爱其身，故能全其身”的意思，确实，如果一句句掰开了啃的话，贾谊这服鸟赋简直就一李耳的摇滚版。）
最重要的，是最后两句，细故x粦兮，何足以疑！
x粦，这两字是啥意思呢？
就是小刺，小草介子，小细鱼刺。
想开了，你遇到那都小事啊，你至少比项羽强吧？比英布彭越韩信他哥几个强吧？比胡里胡涂死在那十几年里的老百姓们强吧？烦什么烦，天天愁眉苦脸的坐屋里运气，你TM烦不烦啊！
简直有如醍醐灌顶！
此即佛云所谓：分开六块顶阳骨，倾下一桶冰雪来。
初读此文时，我还是一个中学生，未解世事多忧，后来大学期间重读，着意于研究贾谊思想学术的演变过程，也未多留意，直到如今，为了写这篇文章又重新精读一遍，方恍然觉着如雷音贯脑，方知何为大音希声。
似又听到，在丙辰年的那个中秋，响起在长江边上那阵阵大笑：
不应有恨，何事长向别时圆？
不应有恨，何事长向别时圆！
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全载此赋后，太史公再不多落一字，直接就向后一步大跳，一步就是一年多。
后岁余，贾生征见。
贾谊，终于回朝。
关于这次回朝，有一首很美丽，也很忧伤的诗，为我们做了一个精彩的剪影。
贾生。
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
李商隐的政治生命与贾谊有相类的地方，在被器重和看好的短暂灿烂之后，便非自愿和不自觉的卷入了政治斗争，并因此而在后半生完全丧失了发挥其政治才华，实现其政治抱负的机会，是以，在这一首诗中，我们能够很明显的感受到他代贾谊所抱的不满和失望。
确实，对一个一直以政治家自命并长期被压制冷落的人来说，在终于重新得到信任和器重之后，却首先是被希望能够将才华展现在一些虚无缥缈的事情上面，这的确近乎于一种嘲笑，而且，是非常冰冷和深刻的嘲笑。
但，公允的说，我们还是应该全面考察一下这次询问的大背~景以及思考一下汉唐文化的差异再来下结论的。
首先，看一下太史公的记载罢：
后岁余，贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
厘，就是祭祀时用的肉啊水果啊什么的，这里是一种非常精炼的说法，说他刚吃过祭祀用的东西，意思就是说汉文帝刚祭过祖，宣室，是一间宫室的名称，位置在未央宫的正北，具体有什么特殊用途我还没弄明白，但位在未央正北，又是在祭过祖先后来这儿坐，那大约该是静室一类的东西。
具体故事和李商隐概括的差不多，可多了最后一句：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
哎呀呀，我很久没见贾谊拉，一直觉着他该已经废了，可没想到还这么能耐啊！
请注意，汉文帝在最早时候是很清楚贾谊的才华的，不然也不会超迁他，可为什么现在会有“自以为过之”的想法呢？因为他在心里面，实在是已经觉得贾谊已经废定了：在那种烂环境下面，大概早就是每天酒酒肉肉PLMM的自暴自弃了吧？
这样想的时候，他可能还会有点遗憾和心痛，不过也无所谓，天下那么大，人才这么多，经不起挫磨的，废了就废了吧。
没想到，结果却是“今不及也。”
