第三百二十六章 争骂王安石
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张居正是万万没想到的，送出去三本书，收到的却是九十册书稿，什么叫涌泉相报，自己算是体验了一把。
送出去的《三经新义》三册书是王安石组织众人，以告子性无善恶为基础，重新解释《周礼》、《诗经》、《尚书》的。
从学术上讲，王安石基本是先秦之后唯一一个坚持性无善恶，有专门着书立说，并且有实践的大家了。
自董仲舒搞独尊儒术后，性善论真的是太难撼动了，哪怕王安石一度贵为舒王，其门下走狗多入牛毛，也不能改变什么。
从性无善恶出发，那么决定善恶的是什么呢王安石回答的是“理”。合理者为善，不合理者为恶。
那什么是理呢
这一点，其实张居正看了这么多年也才勉强揣摩出一点端倪。
理者，生老病死之自然需求耳。
如果是顺应这种自然需求，则为善，反之则为恶。
但是如果这样理解会有一个问题，那就是人与人对生老病死的需求是有差异的，这样就必然导致于我而言善的东西于别人不善了。
张居正唯一能够想到的窍门就是天下人之理了。只要这个理是天下多数人所接受的，那就是普遍的善，只有普遍的善才是真善，否则完全可能是伪善。
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收到书的宋应昌在赶紧跟自己老师写信问计后也在加紧研究。
因为性无善恶本身就是嫁接儒学与罗学的桥梁。只有跨过了这个桥梁，才能用儒生们听得懂的话去交流，让人听得懂是获取支持的前提。
至于各地煤士绅的支持，宋应昌是不太看好的。毕竟煤士绅人数都太少了。想要翻盘形成潮流还是困难的。
权商贾、理财以义，因天下之力生天下之财供天下之费。
整整一天，宋应昌看书看得头晕眼花。很显然，当习惯杭州新学那种逻辑严密，形式规范的论证后，再来看其他书都只能说确实打脑壳。
宋应昌晕晕的，把重点画在了理这个地方。
很显然，宋应昌直觉就知道，王安石跟其他大儒一样，在论述时没有划分好自己的范围，到底是以个人为基础还是以天下人为基础。
因为恩师高翰文强调过，个人正确的结论是不能想当然直接应用到天下人身上的。说是什么微观推论的前提条件在宏观中可能并不存在或并不相同。
浅显的，微观个人人人都想大富大贵，并为之努力并最终实现，到天下人如果都这样，则直接可能导致天下大乱，别说富贵了，大多数人活命都困难。
很显然，到这里，宋应昌差不多明白自己要干什么了。
当朝文人不是要借骂王安石来否定杭州新学吗我杭州新学只要骂王安石骂得更大声，更有理不就让人无话可说了。
只要跟王安石划清界限，才能化解那帮拿“靖康耻”来扣帽子，虚言恫吓的伪君子。
只是可惜了王荆公。
好在杭州新学的一大特长就是骂先贤。学科就在是发现先贤的不足身上成长得。
毕竟，只有骂了王安石，才是严格遵循了王安石“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足惧”的变法箴言。
只有骂王安石的后人才可能是王安石的忠实学徒。
换言之，替老师认个学术的祖宗，应该也不算大逆不道吧。
