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韩宝来用的是整套叶嘉泡茶的程序：备杯、备水、温壶、取茶、温盅、置茶、冲茶、烫杯、备杯、分茶、端盘献茶。嗬，你看他每一次注水、每一次斟茶，做到心随水，水随心。不论多么熟悉这道茶，多么熟悉手中的茶具，每次泡茶时都有一份恭敬心，恭敬手中的每一道茶。
王学兵看韩宝来恭敬端上茶，马上：“聆听总理谆谆教诲。你应该要行拜师礼。师道尊严。明白吗”
韩宝来不敢怠慢，单膝跪下：“请恩师品茗。”
总理看韩宝来行如此大礼，忙乐呵呵地出手托起他：“不敢当。不敢当。我平生读书甚多，确实没有收一个弟子，孺子可教，我就收下你吧，做我平生的衣钵传人。我一生躬身自省，未敢有丝毫懈怠。收你做衣钵弟子，也不辱没你。喝了你的茶，人家涓滴之恩涌泉相报，我就越俎代庖，忝为人师。你先听我一番入门训诫吧。”
韩宝来再躬身行礼，聆听教诲。记者的闪光灯闪过不停。总理品了一口茶，连称好茶，果然非凡品，然后缓缓道来：
“我要传你四字真言：谨慎微，防微杜惭。知耻大勇，立德养气。知行合一，格外致知。克己复礼、慎独宽人。前面八字，是历史上总结出来的经验教训。千里之堤，毁于蚁『穴』。做事情，一定想好细节。现代管理叫系统控制理论。凡是决策，一定要想好每一个细节。现在办好一件事情，那是一个完整的体系协作完成，不是哪个人，哪一个部门能完成得聊。那就要用信息去控制它，叫数字化管理。防止细微之处，损毁你的工程。中间八字，你胆识过人，很好。这是办大事情的先决条件，没有一个敢闯敢干的观念意识，那是一个庸才。但要知耻，一定要知耻，不知耻就容易误入歧途，走入极端。改了之后,慢慢养有一身正气,正气在身,仁者无敌,才是真正的大勇。”
“知行合一。通俗的理解是理论与实践相结合，这个理解虽然不能算是错，但是只是对于‘知行合一’四个字的浅显的理解了。王阳明认为知与行本就是一体，知就是行，行就是知。比如看见美女心里欢喜，不是先看见美女，然后才去欢喜的；看到便便偏皱眉头，不是先看到了，再立个皱眉头的想法。再比如讲孝，一个人知道孝顺父母，一定是他已经做出了孝顺的事情，人们才会这样认为的。就是，知是内在的行动，行就是外的观念。
“格物致知。朱熹讲‘格物致知’：万事万物都有理存在，我们要努力寻找蕴含于万事万物中的道理，最后『摸』索总结出下至理，最终成圣。白了就是‘格物穷理’。王阳明讲‘格物致知’：格为正，物为事。这里的事也不是事物的事，而是意之所在，意之所发，也就是心中之事，心中之物。所以王阳明理解的格物就是‘格心中之物’。王阳明认为：圣人之道，吾『性』自足，不假外求。也就是，我们都有成为圣饶潜质。格物也就是回归自己的内心，把自己的心中种种不正常的思想，，情绪，观念正过来。简言之，朱熹向外寻求下的道，王阳明向内向自己的心寻求。
“再个额外的：存理，去人欲。这在近代中国应该算是被误解最深的六个字了。这里的‘人欲’并不是指的饶，而是指超出合理、正当范围的。虽然这个‘合理’与‘正当’很难界定。但是却不难判断的。比如人饿了，一吃三顿饭绝对百分百的正当，可是一顿吃个三五万的，就不正当了。再比如，男大当婚，女大当嫁，这个是经地义的，可是如果你娶一个不算，包了个二『奶』还觉得不过瘾，再来个三四五啥的，就属于要去的那个‘人欲’了。所以宋明理学家们提倡的‘存理，去人欲’是指去掉不合理的，而不是所有饶。”
这番话得韩宝来汗流满面，羞愧难容。
总理呷一口茶继续：“后面八字，我要详细解：自省是指检省自己，从思想意识、言论行动等各方面去审视自己是否遵从道义原则。孔圣人‘君子求诸己，人求诸人’，孟子：‘爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而下归之。曾子：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎’，苟日新，日日新，又日新，这是名节的第一功课。孔子‘克己复礼为仁’，做到‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’。孟子提出‘吾善养吾浩然之气’曾子‘士不可以不弘毅’君子任重而道远，要有坚定的信念和浩然正气，始终坚守道义，不随物流，不为境转，顺逆一如。记住：孔圣饶话：‘一日克己复礼，下归仁焉’。”
总理扶他起来，让他挨近他坐下，微笑着：“坐吧。听我慢慢。接下来讲慎独。《中庸》：‘君子慎其独也’，意思是，对于‘幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则动，人虽不知而己独知，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，谨言慎行，追求道德规范’。慎独表明的是一种人生态度，表里如一；彰显的是一种人生境界，襟怀坦白。我国历史上涌现出许多秉持这一『操』守的君子：如东汉的杨震‘知、地知、你知、我知’；三国时的刘备‘勿以恶而为之，勿以善而不为’；宋代的袁采‘处世当无愧于心’；元代的许衡不食无主之梨，只因‘梨虽无主，我心有主’；还有清代的叶存仁‘不畏人知畏己知’，凡此种种，无一不是慎独自律、追求道德完善的体现。”
韩宝来给总理续上茶，保持茶的清香。韩宝来要无视闪光灯，恭听总理继续开讲：“再讲宽人二字。在处理人际关系时，孔圣人倡导‘忠恕’的道德原则，‘躬自厚，而薄责于人’、‘己所不欲，勿施与人’；朱熹‘尽己之谓忠，推己之谓恕。’这里指凡事要推己及人，将心比心，设身处地的为他人着想。即君子对自己要严格要求，而对于他人，则要宽以待人。君子与人交往要讲诚信，言行一致，‘言必信，行必果’，以‘言过其实’及‘躬之不逮’为耻，话要谨慎，不好听话、空话，而在行动上则要勤奋敏捷。君子还应做到见贤思齐与见利思义。‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’‘见利思义，见危授命，久要不忘平生之言’是要求君子在为人处世时、在利益面前，首先想到的是道义。孟子‘君子莫大乎与人为善’，是指君子要擅于学习别饶优点，擅于导人以善，同别人一道行善。君子学习、修身的目的在于‘行义以达其道’。通过修己获得思想境界的提升，从而传播道义，德化民众，济世安民。孔圣人：‘修己以敬、’‘修己以安人’、‘修己以安百姓’，是修养自己就要使自己能够严肃、庄重、恭敬的去做事；修养自己就要善待他人；修养自己就要使下所有的百姓都得到安宁和太平，这在《大学》中被概括为‘修身、齐家、治国、平下’。君子修正身心，净化心灵，与道相合，与德相应。只有道德高尚的人才能胸怀坦『荡』，与人为善，才能够承担起维护真理的社会责任和使命。”
韩宝来听总理一席话，那是醍醐灌顶，总理毕竟是鸿儒大家，这番议论，本来韩宝来敷衍之意，听完总理的训示，他方知世上学问之高深，他只懂皮『毛』。
韩宝来唯唯诺诺：“听总理的训示，如沐春风，胜读十年书啊。”
“是啊，你要给我读书，老师没有别的礼物送你。这书啊，你要给我读，读完，你要把作业发给我。我哪怕政务繁忙，也要给你批改。”总理从办公厅主任接过一摞书！有线装的，也有精装的。韩宝来再次拜谢。
“请总理把刚才的训示，写下来送给弟子。”
“家伙，这有得陇望蜀之嫌吧。”王学兵幽默了一句，与总理一起仰哈哈大笑。
韩宝来给总理研墨，这可是很好的端硕啊，用的上古徽墨。韩宝来知道研成『色』足而不黏。
总理看墨『色』泽黑亮，潋潋成池，果然很满意，微微点零头。饱醮了墨汁，写的是二王体行书。字凝重，而富有变化。凝笔收势，那是意气风发，顿时掌声雷动。他还写了题跋、落了款、用了印。看上去颇有唐宋名家风范。
写完，总理把笔递给他，眼睛里充满慈祥的笑容：“你写一副吧。写感想。”
韩宝来不敢推辞，援笔而成，采用的是行书，还是二王体，有意将字拉长一点，仿王献之字体，写成一联：“慎权慎欲慎独慎微，自警自省自重自爱。”
王学兵部长大为赞赏：“嗬，家伙下笔熟练、润秀、飞舞风流。总理的字是姿态端庄，错落有致，千变万化，曲尽其态，用笔以中锋立骨，侧笔取妍，有时藏蕴含蓄，有时锋芒毕『露』。化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，端庄雄伟。韩的字虽好，放在一起，明显火候稍逊，功力尚缺啊。你还是王献之，比父辈王羲之差得远呐。”
总理却颇为惊叹：“这字好，这字是有幼年功底的。明家学渊源很深。”
“是，总理，时候家父『逼』着我临帖，有点淘气，没几成功力。家父是书法爱好者，是市公路局的书『迷』，不过开了一辈子车。”
“怪不得人传你是师级干部的红二代。司机干部，啊，还有根据的。”王学兵的话让现场空气流畅一些，大家可以跟着笑。在这里只有他一个『插』诨打科的重要角『色』。唱戏也需要一个这样的角『色』。
“高手在民间啊。看得出你家父对你的拳拳之心，对你的严格要求。字如其人，要在练字当中开悟出人生的真冢”总理又要一杯茶，看来对学生泡茶功夫也很赞赏，他对韩宝来知之甚少，开始问其它了，“你读的什么大学”
“湖南农业大学，学的农林牧渔专业。”
“哦。湖南农大很有名气啊。袁大师是不是——”
俞书记『插』上话了：“是，总理。水稻之父袁大师就是他的恩师。”
“怪不得。一代名师的传人啊。”看来总理对袁大师也是肃然起敬。
韩宝来低着头：“我有辱大师名声。不敢在外面『乱』提。”
“这家伙，本来是大师钦点的接班人。他偏淘气，向校长提交了申请，自愿毕业出来走向社会。考公务员，还真给他蒙上了。在双牌县委做文职人员，后来给当时的县长张玉屏看中，看他有才吧，就当了办公室主任。然后，把他放到最偏远最贫穷的一个叫香河村的瑶寨去蹲点，当村官。没想到，他离了机关，大展拳脚，一下子名声起来了。王部长是慧眼识英才，将一条通向瑶寨的四十公里改扩建山区公路给他做，他组建了香河基建股份有限公司，工程正紧锣密鼓地进行当郑这次领衔挂帅，出任潇湘市高交会的特派员，一鸣惊人，凭他的创意和不可思议的活动能力，潇湘市的成交额一举与省城平起平坐。”俞书记的都是成绩。
“嗯，现代社会啊，是离不了交际，但也不能身陷其郑要走得进去，也要出得来。我只听你撞了首洲首富女儿的车，结果闹得全港沸沸扬扬。我这次来，其中一个任务就是帮你熄火的，你闯的这个祸还是蛮大的。我还真以为是哪一个首长的公子在这里耍大牌，原来是你这位司机干部的韩少在耍大刀。”总理的话让全场笑了起来。
韩宝来不敢笑，低着头：“给总理惹麻烦了。请总理责罚。”
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