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坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
坎上坎下。
除二爻、五爻为阳爻，其余均为阴爻，阳爻陷于阴爻之中。
上文已经说明，这是由两个坎卦相重，表示上坎之水为天上之水，如雨、露、霜、雪、云，下坎之水为地面之水。上坎又为外卦，即外界之险，坎卦为险，下坎为内卦，即自身之险。
习是学习的习。两个坎卦相重，之所以称习，是因为坎德为险，加习字则是为了强调险之重，险之难，特别引起人们的注意。“有孚”，当然是指诚信。因为坎卦两边是虚的，中间是实的，实的就不假，没有虚假，那当然就是有诚信了。“维心亨”，维是维系；心，从卦画上看，好像坎卦这中间的阳爻，就像心似的，阳在中心，心中有光明。
诚信就是心地明亮。亨，当然有孚也亨，因为有诚信维系着意念，所以虽险亦通。“行有尚”，行，是有所行，有所为；尚，是崇尚，所崇尚的还是中间阳爻那种刚毅的行为，崇尚的不是邪恶的东西。
“水流而不盈，行险而不失其信。”水就是这样，不流满坑穴，是不会往前流的，一且流动，不管前面有多少险滩，多少深洼，甚至于有多少高坝挡着，它都能一个个克服，一直向前流动，它是绝不违背自己的特性，绝不失信的。“王公设险以守其国”，就是设险护城的天然屏障。
别看水陷下而有险，但它挑战风险、战胜险阻的力量也是不可思议的，这太伟大了。
“水洊至，习坎”，洊，再，仍。就是说闯过一个险，又有一个险。
“君子以常德行，习教事”。君子以这种常规，仿效这种规律，作为自己的德行。一方面是面对一次次的险阻；一方面是顺应水的规律，抑弊扬利，以磨砺自身的操行品德。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
爻辞解析
窞，通陷。是指险中之险。初六是阴爻居阳位，它一开始就陷入了险中，并有重重险滩在外层，它走出了第一步，后面将越走越有险，“失道凶也”。这失的是什么道？应该指没有志向的小人，在艰险危难面前，没有一种坚强的信念，不去努力奋斗，结果就越陷越深。他失的是成功的志向，同时失去了许多成功的机会。他不知险也是磨炼人的，只要你勇敢地闯过这个险滩，就能登上一个人生的新境界。失去这么大好的机会，只是消极地等待，结果只能是凶。
九二：坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
爻辞解析
九二虽然是阳爻居中位，但它在坎中，所以这个坎也有险。九二只能求小得，这个得，即使是小也要去求；不求，不能轻松得到，这是险中之得呀。“未出中也”，指君子处于险中，而不为险所困。他自知身居坎中，谨慎谋求，也不因小得不去求，而同样付出努力，这是一种积极的人生。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
爻辞解析
来是险，往也险，来往都是险，进退也是险。六三对于上卦为“来”，走出了下卦之，又面临上卦之，“我”来了，同时，险也来了。“险且枕”，六三乘于九二又承于六四，就像枕在险中，两头都是险，枕在两个坎上，这就真正入于了坎之中了，就是陷入两重险了。“勿用”，当然行动不得了。“来之坎坎，终无功也。”这个时候确确实实连小得都没有，连小得都不能求，千万不能轻举妄动了。但并非不动，这里只是强调不能轻举妄动，不是完全不动。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
爻辞解析
臣子为君主送饭应该是恭恭敬敬的，用非常好的器具，非常好的酒饭。但这里列举的用具却很简单，就是一樽酒，两个竹盘子装的谷物，饭是用那瓦缶装着，并且是由窗户将简单的食物送进去。但是这样做竟然无咎，这是为什么呢？“刚柔际也”，这是刚柔之际，是非常时期，要非常对待。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
爻辞解析
这里的“坎不盈”又是另外一种情形，因为水是流动的，无论怎么样，大河、大江始终不会盈满，因为它始终是流动的。所以这只是指适可、适当，它始终是这个态势（水平）。这九五就是坚持一种中道，平就是一种中道，所以无咎，所以“坎不盈，中未大也”。这里的“盈”、“平”、“中”、“大”，显示了一种微妙的自然规律。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
爻辞解析
系，缚绑。徽纆，绳索。丛棘，是荆棘之类，防止犯人逃跑，所以叫丛棘，就是说用三股的绳子或两股的绳子，将其捆绑，再关进那围墙里面的监狱里，三年都不得出来。古代有一种法，犯人关了三年还不能出狱的话，那就杀了，所以有“凶三岁也”。当然这里也是一种比喻。“上六失道，凶三岁也。”这里失的是什么道？这里不仅仅是人陷入险中，实际上道也陷入险中。所以说失道，在险难之中没有守住道义。失去了道义就失去了做人的依怙。
