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素问
南朝全元起篇
卷一，平人气象论第一，决死生篇第二，脏气法时论第三，宣明五气篇第四，经合论第五，调经论第六，四时刺逆从论第七，凡七篇。
卷二，移精变气论第八，玉版论要篇第九，诊要经终论第十，八正神明论第十一，真邪论第十二，标本病传论第十三，皮部论第十四，气穴论第十五，气府论第十六，骨空论第十七，缪刺论第十八，凡十一篇。
卷三，阴阳离合论第十九，十二脏相使篇第二十，六节藏象论第二十一，阳明脉解篇第二十二，五脏举痛第二十三，长刺节篇第二十四，凡六篇。
………………
王冰篇
摄生，阴阳，脏腑，治法，脉法，病机，病证，刺法，精气血，运气，四诊合参
卷一，上古天真论篇第一，四气调神大论篇第二，生气通天论篇第三，金匮真言论篇第四。
卷二，阴阳应象大论篇第五，阴阳离合论篇第六，阴阳别论篇第七。
卷三，灵兰秘典论篇第八，六节藏象论篇第九，五藏生成篇第十，五藏别论篇第十一。
灵柩录
卷一、九针十二原第一，本输第二，小针解第三，邪气藏府病形第四。
卷二、根结第五，寿夭刚柔第六，官针第七，本神第八，终始第九。
卷三、经脉第十，经别第十一，经水第十二。
…………
苏澈翻到了后面讲的就是黄帝内经的理论精神。
《黄帝内经》基本理论精神包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说…………
“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。
“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。
“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。
………
黄帝内经同时又分为四大学说，脏象（经络也包括在其中），病机，诊法和治则。
脏象说
脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。
脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。
当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度。
《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。
脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。
脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。
五脏，即肝、心、脾、肺、肾。
六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。
奇恒之腑也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。
脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。
经络说
经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。
经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。
十二经脉首尾相联如环无端，经气流行其中周而复始。
另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。
经脉之间相交通联络的称络脉。
其小者为孙络不计其数；其大者有十五，称十五络脉。
《灵枢经脉》叙述的非常详细。
腧穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。
《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问气穴论》，再见于《素问气府论》，两论皆言三百六十五穴。
实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。
精气神为人身三宝。精，包括精、血、津、液；气，指宗气、荣气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志。
精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。
…………
治则说
研究治疗法则的学说称治则学说。
防微杜渐：包括未病先防和已病防变。
如“春夏养阳、秋冬养阴”等皆言预防疾病，有病早治防其传变。
因时、因地、因人制宜：因时制宜者，是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。
因地制宜者，在治疗时不可一概而论，必须加以区别。
而《素问异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒药；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微针；中央之域，治宜导引按偁。
因人制宜者，如《素问五常政大论》和《素问征四失论》所载。
标本先后：即因病之主次而先后施治。
有关标本先后施治的大法在《素问标本病传论》中叙述最详。
治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。
《素问阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”
因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。
协调阴阳：此为治疗之大法要义。
正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。
比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之”之类；反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用”之类。
适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤其应当审慎。
切记“无盛盛，无虚虚”，即使用补，也不能过。
病为本，工为标：《素问汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”这是说病是客观存在的，是本；医生认识治疗疾病，是标。
医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。
辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词，却有辨证施治之实。
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