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魏安厘王二十年，秦兵包围赵国国都邯郸。
赵国平原君数次写信向安厘王与信陵君求援。
安厘王虽然派出了晋鄙率军前往，可畏惧秦国的威胁，不敢救援赵国，准备观望形势。
毕竟，秦国坑杀四十万降卒就在眼前，天下震动，诸侯愈发畏惧秦国，若是秦军落败，则可以趁势而击。
安厘王的所作所为是如此的合乎常理，既有所防备，而又不触怒秦军，他考虑了魏国，考虑了自己，无错却显得怯弱。
信陵君数次向安厘王进言，可安厘王畏惧秦国，始终不愿救援赵国。
信陵君明白了安厘王的心意，可就算没有魏军的帮助，信陵君也愿意舍弃自身而不让赵国独亡。信陵君和他的数千门客能有什么用呢抵挡得住凶残的秦军还是受得住赵国邯郸无论怎么看，信陵君都有些不智，可实在是让人敬佩。
安厘王为国、为己，信陵君为天下道义、不负己志。安厘王的退让，使魏国暂时避开了秦军的威胁，这能说安厘王是智慧的吗安厘王所求的不过是保全自身，在危局中谋取利益；信陵君的决断，让自己陷入了灾祸之中，可这能说信陵君是不智的吗信陵君所求的乃是全天下道义，今日不救赵国而赵国亡，明日魏国将亡，又有谁人来救。如今他弃赵国而不救，日后士人必将弃他而去。
家国与道义，放在这里谈论是极不合适，魏国已没有争雄天下的本事，安厘王也不是治国救民之君，甚至信陵君也非是两者通明的完人。战国诸侯之中，或许只有讲到秦国时，才是真正论述家国与道义的时候。
信陵君礼贤下士，宴请宾客，凑齐了战车一百余乘（四马一车为一乘，有甲士三人，随行步卒七十二人，辅兵二十五人，共百人也。）
信陵君过夷门，见侯嬴。侯嬴，夷门监者，信陵君之上客，年七十有余。侯生不能以年老不能从信陵君，信陵君初尚不言，行数里，心实不悦，复引车还，问侯嬴，侯嬴乃献窃符救赵之计。
春秋战国之时，君以厚礼待卿士，士当以生死报君。
信陵君待侯嬴甚厚，此次侯嬴不从，信陵君必愤恨也。
只能说，侯嬴有士人的傲气，信陵君危难之时也显露出了自己的真性情。
再说窃符，信陵君为得魏军之助，盗窃魏王兵符，勾联魏王姬妾，其后更是诛杀魏将晋鄙。这三件事，无论哪一件单拿出来，都是犯上作乱，说信陵君一句乱臣贼子，更是毫不为过。
就信陵君来论，他的所作所为都是为了救援赵国、抵抗秦军，所以哪怕他做了如此多的不臣之举，后世之人并没有因此责难他、怪罪他，因为能够舍弃所有、对抗强暴、扶危救弱，符合了绝大多数人心底的期许。这天下从来都是弱者多，而更多的人也希望，在自己危难时，有人可以出手相助。正如信陵君一般，不顾君臣之礼、不畏流言，甚至不惜自己与其他人的性命。
该称颂的是信陵君这个人，而上述所为的三件事，哪怕他是信陵君，做的不对便是不对。信陵君心怀仁义，为人又宽厚有礼，可如此的人物，天下是少有的，古今也寻不出多少。知人难，以人的仁义与否，德行如何来断事、决事，‘倘他是仁义的...’、‘他是有德行的，断不会...’，如此这般，事情多也就败坏了。
‘已有之事，后必再有；已行之事，后必再行。’事情是由不得人随意去做的，所谓规矩礼法也绝不是为了将人定死，彻底框缚住人的所作所为。只是告诉你这般做不得，那样不能为，限制的是你的贪婪，束缚的是你的欲望，因为一旦贪婪和欲望被释放，国家没有了秩序，生民没有了依存，权威、权贵也就将会崩塌。到了这般地步，你会发现，无论你是谁，想要做一件事，哪怕只是一件往日里平常的小事，必然变得困难重重，无法成行。
所以礼法也好，律法也好，终是为了秩序而有，物有所别，事有所止。所谓秩序之利，生民以其存，权贵得以势，圣贤得以为，良善则愈良善，破败则尽破败。
但有与礼法、律法相背，自然惩处之。似窃符杀将，勾连宫墙，这样的大罪，自当严惩之，绝其心念，使后来者不敢效仿。
此等御民之道，以事治人，不问前因，不论缘由，虽有良善之心而不可行忤逆之举，但有歹意妄为则必按律惩处。以事治人，非宣扬仁义、崇德修礼，乃绝恶灭邪，使其不可越界而为。故此道重其事，不见人。
信陵君之时，天下诸侯皆畏惧秦国，救赵击秦，在诸侯看来实乃天下义举，魏国一家一国之秩序，如何与天下诸侯之期许相比。
及秦国屡破魏军，安厘王也无暇顾及信陵君之罪，以其名望贤德而抗秦。
然信陵君既为，其罪虽不在名册，已入人心，终成患也。
