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松一下寿见到百里良骝,大喊一声,抽出藏在衣服里的砍刀,就朝百里良骝身上砍来。

可他刀还没落下,百里良骝一脚就把他踹飞了出去,躺在走廊嗷嗷地吐血。

外面的山口组成员都吓了一跳,没想到百里良骝一脚这么猛。

“不要打扰小跟班睡觉。”

百里良骝走出房间,把门关了起来。

目光朝左边望去,只见黑压压的人,把走廊挤满了。

不过走廊右边没人,对方都是从左边电梯过来的。

“杀!”

也不知谁喊了一声,山口组成员朝着百里良骝冲了上来。

百里良骝嘴角勾起一抹冷笑。

抓起松一下寿掉在地上的砍刀,直接朝着前面的人群冲了上去。

对方虽然人多,但对他来说,无异于蚂蚁,一脚就能踩死一大片。

他所过之处,鲜血飞溅,没人能挡住他的刀。

一分钟后,对方一百人,只剩十几个人还站着。

而这剩下的十几人,全都吓得够呛。

眼前的华夏男子不是人,简直就是收割生命的武神。

不过,他们都是真正的武人,否则也不会残存下来,别人都倒下,只有他们还站着。

而那些倒下的人,都不是武士,只是混暗道的普通人。

百里良骝将拾花鲜生叫出来,决定给徒弟来一场异国他乡现场教学。

他盯着着那些剩下的山口组成员,一眼就认出他们的武士道属性。

随后,武士道相关的东西纷至沓来。

这些精神比较强大的人,这种武功不行精神不怂的精神被称为武士道。

或者武士道精神,是东瀛岛国一个历史悠久影响深远的杂糅产物。

简单地说,就是来自中华上国的儒教、中华上国和古天竺混合在一起佛教,还有神道教。

儒教部分主要是它的仁义礼智信,佛教主要是它的处世态度,神道教则是它的忠君思想。

而神道教的起源就是东瀛岛国的本地土产,就是对他们的君主死忠,这是他们能够凝聚的根本。

这种死忠的典型表现,就是那些武士剖腹自杀,为天皇尽忠。

当然为天皇尽忠是效果,真正的原因就是一个:宁死不辱。

因为不剖腹而死,就会当俘虏、或者投递,这种行为,都是对武士的极大羞辱。

而其它儒教和佛教的原则,则是他们日常生活准则,所有这些一起,构成了武士道精神。

武士道精神是东瀛岛国封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学,即使现代也依然保存。

他们的武士道精神同欧洲中世纪出现的骑士精神差不多。

他们相信,武士道是基于一些美德如名,忠,勇,义,礼,诚,克,仁等等基本原则构成。

他们也相信,只有通过履行这些美德,一个武士才能够保持其荣誉。

丧失了荣誉的武士不得不进行切腹自杀,以便维持武士这个团体的好名声。

这就是典型的为名声,不要命,或者是为了名誉的保存,命都可以不要。

对一个真正的武士来说,最重要的是背负责任和完成责任。

死亡不过是尽责任的一种手段而已,倒在其次。

如果没有完成责任所规定的事务,简直比死还可怕,因为那是丧失了名誉。

切腹是武士的一个基本要求,否则就不配称为武士。

而那些该死没死的人,则是浪人,他们是武士的叛徒,已经沦落出武士集体之外。

浪人团伙,指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或国家灭亡却畏惧死亡的人。

武士道精神八字总纲是名,忠,勇,义,礼,诚,克,仁,

这八个字是有顺序的,重要性从前向后递减,最微不足道的就是仁者爱人的仁。

所以他们杀伐果断,杀人如麻。

这也是武士道精神与中华上国儒家的根本性不同。

儒家讲求的则是仁,义,礼,诚,克,名,忠,勇,仁者爱人,放在第一位。

这是与许多人理解不太一样的,认为东瀛岛国是提倡儒教的国家,讲究佛教的忍让,实际不是。

就是因为他们的武士道精神大大高于儒教和佛教。

仿照儒家的一个说法就是,神道为体,儒佛为用。

因为武士道精神是东瀛岛国文化精神的核心,对他们的民众影响颇深。

他们的生活方式、精神信仰中,都留下了武士道精神的印痕,充斥在他们的日常行为中。

武士道重视的是君臣戒律。

他们规定,即使“君不君”也不可“臣不臣”,尽忠是绝对的价值。

中华上国的原始儒学是以孝为本,尽孝才是绝对的价值。

如果“父有过”,子“三谏而不听,则号泣而随之”。

但是如果“君有过”,臣“三谏而不听,则逃之”。

武士道论者认为,儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心,慎于人伦。

而注重主君的道德如何,才选择生死,则面对死却不干脆去死。

唯有纯粹彻底的觉悟死,才是武士道强人之处。

武士道彻底的觉悟死了,他的容貌、言语、起居动作,也就与众不同。

武士尊重礼仪,不光是社会阶层秩序的尊从,还要“礼仪端正”,才是武士强人一等的表现。

武士要“死的干脆”,君要你切腹自杀你就得切腹自杀,这是武士的传统。

由此可知,儒学是文士道,神道教,才是武士道,这也多少解释了中华上国和东瀛岛国的不同。

一个是墨守成规,一个是蓄意进取。

武士者,须一生悬命于武士道。所谓武士道,就是看透死亡。

日本武士道的古典称为《叶隐》,是江户时代开始所传诵的武士道修养书。

“叶隐”就如树木的叶荫,在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。

《叶隐》所表现的武士道精神,是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。

一般人对生命执着,武士道则持否定的态度,认为只有死是真诚的,其它的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利,以“死身”来义勇奉公时,就可以看到这世间的真实。

武士标榜的是精神上的优越,就是心理上先能战胜自己,才能战胜别人。

先能“不要自己的命”,才能“要他人的命”。

这是东瀛岛国武士强人一等的道德律。

“不要命”与“要人命”是息息相关的。

“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。

例如佐贺锅岛藩祖直茂,向其子胜茂说:“要使斩首习以为常,得先对处刑者斩首”。

于是在其西方衙门内,排列十人让他尝试斩首,胜茂连续斩首了九人。

看第十人是强壮的年轻人,就说“已经斩够了,那家伙让他活吧,这人才免斩得救”。

东瀛岛国的士兵的“百人斩”残酷典型,也就是这种指导思想下的行为。

《叶隐》的着述者山本常朝一家的典故,也是令人发指。

山本常朝的异母兄山本吉左卫门,依父亲山本神右卫门的指示,练习斩首杀人。

五岁岁时就得斩杀狗,15岁时斩杀死罪者。

武士大众,14、15岁开始实习斩首。

如此武士从小带刀成长,养成斩杀人不在乎的精神。

武士道的本义,如东瀛岛国战前教育敕语所教谕,以“义勇奉公”为最高原则。

这是武士为“奉公人”的心里准备,说来非常残酷不人道。

佐贺锅岛藩第四代吉茂,年轻时非常粗暴。

他的家臣中有不讨其喜欢的,即将此人之妻的坏话写在扇上。

交给近侍说“你把此扇让他看,再将那家伙做何反应呈报”。

此家臣看了扇之后,并不知道是谁写的,即把此扇撕破。

近侍即将此呈报。

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