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刘协这边将屯田进行的如火如荼之时，全国各地的诸侯不甘落后，各个诸侯之间尔虞我诈，但也没有完全撕破脸皮，他们需要理由，或者说他们需要的是一个引子、一个导火索。
都在厉兵秣马，储备粮草，对着旁边诸侯领地虎视眈眈。
现在实力较为强力的诸侯除了袁氏两兄弟外，还有一人是刘焉，此人表面看上去老实巴交，是个忠厚人，但实际上是一个野心勃勃的政治家。
刘焉此人为西汉鲁恭王刘馀之后。
年轻时曾在在州郡任职，因为宗室身份而被授予郎中一职。
延熹三年（160年），因老师去世而离职，在阳城山讲学教授。
后被推举为贤良方正，被司徒府征辟。
历任雒阳县令、冀州刺史、南阳郡太守、宗正、太常等官。
而后在中平五年（188年），目睹了汉灵帝治下朝纲混乱、王室衰微的状况，故而向朝廷建议：“刺史、太守行贿买官，盘剥百姓，招致众叛亲离。应该挑选那些清廉的朝中要员去担任地方州郡长官，借以镇守安定天下。”
表面上他自请充任交州牧，意欲借此躲避世乱。
实则不然，他这个建议直接影响了整个东汉末年的历史进程。
在汉王朝政权衰落、天下大乱之时，起用宗室、重臣为州牧。
而州牧在地方上的权力凌驾于刺史、太守之上，独揽大权，成州牧的一言堂。
这就直接导致了各地军阀割据的形成，因为州牧上任后基本就不再受朝廷的控制，成为一个半独立的小国家。
而刘焉以州牧身份建立的割据势力为东汉末年最早的一批，算是带头人。
说来向朝廷提出州牧镇天下的刘焉当时已是花甲之年，垂垂老矣，本想去交州养老，却不料禁不住权利的诱惑半路出家，光荣的成为了一个“老年野心家”。
当时，益州刺史郤俭在益州大肆敛财，贪婪成风。
本来想领交州避祸的刘焉因为听侍中董扶说益州有天子之气，改向朝廷请求为益州牧。
于是以刘焉为监军使者、益州牧，被封为阳城侯，命其前往益州逮捕郗俭，整饬吏治。
因为道路不通，刘焉暂驻在荆州东界。
此时郤俭已被黄巾军首领马相等杀死，但是刚称帝的几日的马相又被益州从事贾龙组织军队击败。
贾龙于是迎接刘焉入益州，治所定在绵竹县。
刘焉上任后，任命贾龙为校尉，将他迁到绵竹居住。
然后安抚收容逃跑反叛的人，极力实行宽容恩惠的政策，可他内心却别有图谋。
“五斗米道”首领张鲁的母亲长相美丽，加上懂得神鬼邪说，平日间经常和刘焉有往来，日久生情，久而久之就与刘焉勾搭上了。
而后不久，刘焉因为其母亲的关系任命张鲁为督义司马，与别部司马张修一起进攻汉中郡，杀汉中太守苏固。
张鲁在汉中得势后，却杀死张修，截断交通，斩杀汉使，刘张两家由此结怨。
而刘焉则以米贼作乱阻隔交通为由，从此中断与中央朝廷的联络。
他进一步对内打击地方豪强，巩固自身势力，益州因而处于半独立的状态。
在天下诸侯讨伐董卓时，他也拒不出兵，保州自守。
除去刘焉不说，张鲁也是一个极其有意思的人，他在霸占汉中后，大肆宣扬五斗米教，在汉中建立了一个的政权，这是在中国历史上极其少见的，在后世竟然被搬上神坛被称为“正一系师太清昭化广德真君”。
他在汉中自称师君，来学道者，初称鬼卒，受本道已信，则号称祭酒，各领部众，领众多者为治头大祭酒，不置长吏，以祭酒管理地方政务。
继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。
又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。
他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
以此种种行为，五斗米教自然广受民众喜爱，纷纷来投。
其实五斗米教是道教分支中的一支，如黄巾军一般善用符水治病，得病之人需用五斗米来支付医药费，再加上入教需交五斗米，因此被称为五斗米教。
不过因为教徒尊张道陵为天师，所以五斗米教又被称之为“天师道”。
当然这些都是刘协的血鸽上报来的情报，与他脑海中的记忆无异。
在这几个月中，血鸽也不是毫无发展，在刘协登上帝位，剪除董卓后，得到的资源无数，因而血鸽的发展以肉眼可见的速度壮大起来，短短几月便遍布全国，几乎每个诸侯的动向都能了如指掌。
使得刘协能运筹于千里之外，任何的风吹草动都逃不过他的“眼睛”。
平日里中刘协严于律己，每日都勤奋地处理政务，但今日的刘协却准备给自己放一个小假，因为今日可是吕布与貂蝉大婚之日。
说来在汉代结婚也是一件极其繁琐之事，除去结婚当日不说，在婚前还需进行一系列的准备。
首先是纳采：男方向女方求婚，以雁为贽见礼物。
第二步是问名：纳采后，问得女方之名，以便占卜成婚与否、吉凶如何。
第三步是纳吉：男方问名后，占卜男女双方生辰八字，若得吉兆，派使者带雁到女家报喜，仪如纳釆。
第四步是纳征：男方遣使者向女家纳聘以订婚。
第五步则是请期：男方择定成婚吉日，正式约定女方，以雁为贽见礼物。
最后才是正婚。
而刘协今日当然是去参加吕布的正婚，一大清早，伏寿便亲手为刘协穿上华丽的正装，然后两人一同乘轿赶往吕布家中。
