第九章 付汝般若舟 (第3/4页)
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腊八这天一大早，玄奘起身先熬了粥，盛上一碗供在竹庵中临时设下的佛龛前，然后自己做早课。
早课后，他把剩下的粥盛出来，便去叫伊伐罗出来吃饭。
这时候，他才发现老胡僧不见了。
在他的床上，玄奘发现了一片长条形的写满梵文的树叶，大约半尺来长，四指宽。之所以一眼就看出是树叶，是因为那上面有很多或粗或细的纹路，类似树叶的筋脉。
玄奘小心地拈起这片树叶，感觉轻若无物，至于上面那些弯弯曲曲的文字，他已经熟得不能再熟，一看就明白了——这便是伊伐罗口授给自己的那篇《三世诸佛心要法门》。
而这片树叶显然也不是中原的植物，难不成是真正的贝叶经？
玄奘小心翼翼地将这片贝叶翻到背面，立刻发现，上面竟歪歪斜斜地写着几行汉字——
为法忘体，甚为稀有。然此去天竺，十万余程。道涉流沙，波深弱水。朝行雪岭，暮宿冰崖。树挂猿猱，境多魑魅。路途多艰，去也何如？我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。
紧接着下面是一首佛谒：付汝般若舟，慈悲度一切。普贤行愿深，广利无边众。
这首佛谒的大概意思就是：我送你一条智慧的小船，让你能够发慈悲心普渡一切众生，希望你能像普贤菩萨一样知行合一，发大誓愿，利益无边众生。
这么神龙见首不见尾的到底是要闹哪样啊？玄奘心说，你这个老师父，连中国话都说不利索，自己走了也不吱一声，可别出什么事啊！况且这大冬天的，你有什么地方可去吗？
玄奘越想越不放心，立即下山去寻。
走了几家老僧常去的茶肆，都说没见着。
茶肆里的老板、伙计见玄奘一脸担忧的样子，都安慰他说：“法师不用着急，那老和尚人老成精，没人害得了他！再说他一个胡人，能大老远地跑到中国来，走路的经验绝不会少，不会有事的。”
玄奘又委托一些居士帮自己找，也没找着，这个奇特的老胡僧仿佛人间蒸发了。
再看他留下来的东西，就只有一部梵文短经，也没说自己要去哪儿，看来是不想让玄奘去找他了。
外来的游方僧人通常都有几分孤僻，否则也不会背井离乡到那么远的地方去。或许伊伐罗觉得，自己教给玄奘的东西已足以报答救命之恩，那么随缘而来随缘而去，不需要解释什么。
玄奘只能叹口气，虽然心中有些失落，他还是很快地调整心情，开始研究这部写在贝叶上的《三世诸佛心要法门》。
这是一部他既能看到文字又知道发音的梵文经典，而且按伊伐罗的说法，是真正的天竺梵文。因而对玄奘来说，具备极高的研究价值。
山间竹庵，昏黄的油灯下，那片略呈淡黄色的贝叶经摆放在书案上，细细的叶脉清晰可见，仿佛还带着生命的气息。
这是来自遥远佛国的气息——那个曾经以为仅存在于传说中的遥不可及的西方佛国，就这样在他的面前生动起来。
玄奘执一枝细毫，比照经上的文字，照猫画虎地将上面的梵文抄录在一张毛边纸上，抄完后又细细对照一遍，确定无误后才放下笔。
他在心中默诵了一遍老胡僧所授的梵音经文，再与眼前原文逐一比对，思忖着其中的含义……
不知不觉，灯油燃尽，“啪”地一声熄灭了。
奇怪的是眼前并未变黑，经文仍历历在目。玄奘抬起头，这才发现，天不知何时已经大亮了。
他起身走到窗边，推开窗棂，一股带着新鲜露珠的草木香气扑面而来，令他的精神不觉为之一振！
窗外山风阵阵，鸟鸣啾啾，伫立窗前，深深吸一口清晨寒冽的空气，只觉得胸中无比的畅快。
一夜未眠，他却不觉得疲累，内心只有一个热望，想要对这天地山川畅怀一诉的热望！
太阳升到树顶上了，石壁上的霜已经开始融化，朝阳温润的金光笼罩着山间的林木，也遮盖住了布满落叶的山路。
玄奘踏着覆霜的苔藓走出竹庵，来到一座小小的石台上。
他清秀的面庞显得恬静淡泊，一袭宽大的僧袍被这浩荡的晨风吹得鼓荡起来，呼呼作响，竟与周遭幽静的山林，清亮的鸟鸣，极为和谐。
眼前，群山绵延如海，似佛法哲理般浩瀚广阔，又深遂莫测。
这一刻，他觉得自己的灵魂仿佛也沁入到群山巍峨的形态之中，引证着自然和人生的不可思议。
就在这波动的山间雾霭之中，玄奘轻抬衣襟，趺坐下来，进入禅定。
他背后的那座山间小庵，在清晨的雾气中似隐似现，如同一个孤独的灵魂在努力地挣扎，想要挣脱大地，向无限的太空飞翔，寻找永恒的栖身之地……
一个多月后，玄奘感到自己对梵文以及这部短经有了更多的了解，于是他开始着手翻译。
这是玄奘一生中翻译的第一部佛经，这部处女作同时也是他的代表作，是中国佛教史上极其重要的经典！
伊伐罗称其为《三世诸佛心要法门》，玄奘将其译成汉语，命名为《般若波罗密多心经》，简称：
《心经》
此经据说极为灵验，因为在后来的西行路上，玄奘经常把这部《心经》拿出来背诵——
每遇厄难，便忆而念之四十九遍，皆获护佑，有如神助。
其实，单用灵不灵验来评价这部《心经》，实在是贬低了这部经。
这是佛教经典中篇幅最短、流传最广、影响最大的一部佛经，是六百卷《大般若经》的精髓之所在。从它转梵为汉的那一天起，千余年来一直流传不衰，成为中国佛教文化史上最重要的元素，也是小说《西游记》中唯一原文抄录的一部佛经！
《心经》的汉译本有十一个版本，常见的有七种，名称各不相同。
在这些译本中，以玄奘的译作最为通行。其文字简洁流畅，节奏分明，朗朗上口，易于持诵。在中国佛教各宗各派中，皆被选入朝暮课诵。
一千三百多年的时间里，它不仅是佛教徒和居士们的必诵之经，甚至很多民间人士也喜欢诵读。
很多人以为，《心经》是玄奘从印度取经归来后，在长安城组建译场时翻译的。甚至有人认为，是在李世民病危时，玄奘专门为弥留之际的皇帝翻译的。
但是，近些年来的发现，否定了这个说法。
由于奘译《心经》最为简短也最为流行，所以历朝历代有很多人都喜欢抄录，这些人中不乏名人。据说抄写《心经》有大功德，因而有很多帝王和学者都曾专门手抄《心经》，流传于世。
而最近发现的最早的手抄本《心经》，是唐代著名书法家欧阳询抄写的。
这部《心经》的手抄本流传至今，落款上清清楚楚写的是贞观九年，也就是公元635年。
玄奘于贞观元年秋天起程从长安出发，直到贞观十六年才起程回国，贞观十九年到达长安。而欧阳询则在贞观十五年，也就是玄奘回长安的前四年就已经去世。
也就是说，这部流传千年举世闻名的《心经》，乃是翻译于玄奘离开长安之前！
事实上，到贞观九年欧阳询抄写《心经》之时，这部佛经的中文版已经在全国大规模流行了。而在那个交通和通讯技术都不发达的年代，要使一部作品大规模流行，是需要时间的。
奘译《心经》有很多显著的特点。
第一个特点是，去掉了佛经中必有的序分与流通分。
这么做，一方面更加突出了经文的主体内容，另一方面又模糊了具体的说法境界。
或者说，他根本就是要让人们将这部经当作咒语来使用。
比如，遇到危难之际，一张口：观自在菩萨……要比一张口：如是我闻，一时……来得更加直截了当，信仰的愿力也会更大。
这也间接证明了此经是玄奘独立翻译的，而不是通过译场。否则他决不可能将序分和流通分整个去掉。要知道，他译场中的那些助译大德可不是摆设。
第二个特点是精练。
全文只有260个字，以七个“空”字接十七个“无”字，高度凝炼了佛学真谛，诠理深奥而又微妙。
比如梵文原版中有这么一段，译成现代汉语应该是这样的：
眼睛能看到的形相是空的，虚空正是形相。形相与虚空没有不同，虚空与形相没有不同。形相，是那些虚空。虚空，是那些形相。
玄奘的译文是：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
简简单单十六个字，将色与空的关系干净利落地表达出来，而且朗朗上口，易于持诵。
前面那句梵文本的后半部分：“形相，是那些虚空。虚空，是那些形相。”玄奘略去不译。
因为玄奘的译文：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”已经把这层意思表达了出来。
而且梵本原文的这句话也有不确切的地方，“形相，是那些虚空”，这句话没有问题，但说“虚空，是那些形相”，就不确切了。虚空也可以是感受、思想、潜习、认识等等。
所以，玄奘略去不译，是完全正确的。
从这里就可以看出，有时候直译不一定好，意译也不一定不好。
印度人的思维方式，和中国人不尽相同，所以翻译时还是应当进行适当处理。
佛学是一门很高深的哲学，而翻译外国文学最难翻译的就是哲学，因为哲学代表了一个民族的思维方式，很难从另一个民族的语系中找到与之相对应的东西，翻译的难度可想而知。
玄奘二十岁出头时，其译笔就已经达到了相当高的水平。他在翻译方面的天才在这部短短的《心经》中体现得淋漓尽致，其文字纯净透明、简洁有力、如诗如歌，充满了音韵之美。
读《心经》，不仅仅是修行证境，更重要的是，可以透过这些文字，看到一颗纯净高贵的灵魂。
奘译《心经》的第三个特点，在于对经名的敲定上。
一个“心”字，当真是一字千金，千古不易！
其它译本无论是《大明咒经》还是《陀罗尼经》，突出的都是密咒。“陀罗尼”是咒语的意思，咒为经之心，所以把“咒”翻译成“心”也是可以的。
不但可以，而且很绝！
因为这么一来，既点明了经之内涵，又契合中国佛学主旨，堪称是点睛之笔，妙不可言。
佛陀置教，为安人心。
中国佛学的内在缘起，与《心经》密切相关。
心者，亦道亦俗，亦教亦学。无论教内教外、出世入世，都离不开心的问题，都有安心的需求。
