第十一章 我有一百个问题 (第2/4页)
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道岳法师叹道：“老衲对朝廷的排佛主张完全无能为力，还说什么护法？奘师此言，当真让老衲惭愧不已啊。”
“师父也不必太过忧虑，”玄奘道，“圣上下令道在佛先，不过是因为天子姓李罢了。但朝廷并没有因此排佛、灭佛啊。”
“老衲只是担心，等到朝廷下旨灭佛，一切就都太晚了。”
“师父还记得阿难陀的那个梦吗？”玄奘突然问道，“阿难在佛陀入灭前三个月，梦见百兽之王的狮子死去，名花洒在它的头上，禽兽仍然恐怖远离。但不久狮子身内生虫，蚕食了狮子肉！”
道岳点头道：“当时佛陀向他解释说，狮子身上虫，还食狮子肉，就是说佛灭后，诸弟子修道之心，一切恶魔皆不能扰乱。只是后来佛弟子自行不法，破坏佛教。”
“不错，”玄奘面色庄严，一字一句地说道，“没有任何外道能够破坏佛陀正法，除了僧团内部的破坏力量。”
“法师说得是，”道岳沉吟道，“当年魏武灭佛，拆佛寺，砸佛像，烧佛典，坑杀数十万僧尼。可当他死后，佛法不但立即复苏，且更为兴盛。相比之下，当今圣上虽然崇道，对佛门当不至于如魏武那般。除非佛门内部起了事端，不再崇信正法，那便无可救药了。”
玄奘点头道：“师父所言极是。可是如今僧团内部已然纷争四起，僧侣们各持异见，不能安住于正法正念，弟子以为，这才是于弘扬佛法最为不利之处。”
谈及佛门现况，道岳不胜唏嘘感慨：“如今佛门兴盛，僧侣众多，然真修实证者凤毛麟角，何止是各持异见？有些僧人根本只是为了贪图安逸、逃避赋税而出家；还有的便如三阶教那般，打着苦行的幌子骗取钱财，最终被朝廷取谛，落得个害人害己。所有这些法门，实在是导人迷信者众，宣扬正法者寡啊！”
玄奘有些吃惊：“师父说的三阶教，是相州信行法师所创的教派么？弟子在相州时，还去过他们的寺院，见过他们的住持。怎么，它被朝廷取谛了？”
“原来法师见过三阶教的人。”道岳也觉得有些意外。
玄奘道：“弟子游学相州之时，曾去过法藏寺，听说那里便是信行法师出家之地。不过弟子去时，信行法师已经圆寂，只见到了他的弟子灵琛法师。”
“那灵琛是何等样人？”道岳法师追问道。
玄奘微微蹙眉，他的眼前闪现出一个面色黝黑，弯腰驼背，浑身上下皮包骨头的苦行僧形象……
说实在的，三阶教给玄奘留下印象最深的，不是它的教义，而是他们修行的方式。玄奘到达相州法藏寺后，所见所闻令他瞠目结舌——
只见寺中僧人，全部从事苦役苦行，他们每日只吃一餐，修头陀苦行，路上不管碰到什么人，也不管男女老幼，都要跪下磕头。
寺中住持灵琛因多年苦修已经病弱不堪，一见玄奘到来，还硬撑着要下拜，行头陀行，被玄奘一把扶住。
再看他身后的那些徒弟们，一个个形容枯槁，面容憔悴，骨瘦如柴，令人不忍卒睹。
在法藏寺的大殿里，灵琛向玄奘介绍了师父信行和他创立的“三阶教”：
信行是隋朝僧人，十七岁在法藏寺出家，博览经论。受具足戒后，开始创立自己独具特色的三阶教理论体系，他认为在末法时期，众生所住都是“秽土”，因居秽土，所以众生“根性低劣”，因为根性低劣，修行的方法自然也就不能再和“正法”、“像法”时期的众生所用方法一样，这时的“法”也不能再分大小，人也不能再分圣凡，要普敬一切法，普敬一切人。
但你要说他真的普敬一切法吗？倒也未必。比如“三阶教”就明确反对僧人读大乘经，甚至恐吓说，读大乘经者，必下地狱。
听了灵琛的介绍，玄奘算是大致了解了“三阶教”的教义，他虽然对这种极端苦行的做法不赞成，更不同意他们对大乘经的偏见，但对这种苦行利他的精神却颇为同情。
“苦行利他？”道岳法师不屑地哼了一声，道，“法师你是有所不知，这三阶教在长安发展很快，他们到处传法，劝人行十六种‘无尽藏’行，聚敛了不少钱财。”
“何为无尽藏行？”玄奘不解地问。
“就是劝人布施，”道岳法师解释道，“凡是加入无尽藏的，每天至少要施舍一文钱或一合粟。长安的三阶教财力不俗，在很短的时间内，就建起了许多新的寺院。可是，他们这般敛财，却引起了朝廷的不满，没多久，就被封了。”
听得此言，玄奘不禁皱起了眉头：“弟子想，当初信行大师创立三阶教，必有其如法的理由。只不过弟子们愚痴，竟然背离了大师的本义，使最终的结果又不如法了。”
“你知道他的本义是什么呢？”道岳法师不以为然地说道，“或许他的初衷是如法的，但老衲看到的三阶教有很多地方违背世尊教理却是真的，否则他的徒子徒孙们又怎么会有机会钻空子，拿着师父的苦行理论去收敛钱财呢？”
不知怎的，玄奘突然想起经上所说，当年魔王波旬曾数次与佛陀争斗不敌，一气之下对佛陀说，等你灭度之后，我便于末法时期派出我的魔军去你的寺庙里出家，以扰乱正法。当时，佛陀竟为此流下了眼泪。
一想到这些，玄奘就不禁有些心酸。
像“三阶教”这种情况当然不是佛教界的主流，但它的存在也与佛教界宗派林立的现状有关，不同地区对同样的教理经常会有完全不同的解释，甚至为了圆自己的解释不惜制造伪经。
这种情况也更加激发了玄奘追根溯源，一定要找到佛经原本的心愿。
在他看来，如果有了佛经的标准版本，佛教界有了统一的理论，这样的问题就可以避免，一切就都可以迎刃而解了。
两人都不愿再提起这个不愉快的话题，道岳打趣道：“法师千里迢迢去到相州，该不会是专程拜访法藏寺的吧？”
玄奘淡然一笑道：“弟子之所以去相州，主要是听从了智琰法师的推荐，去向慧休法师学习《杂心论》的。”
“是《杂阿毗昙心论》吗？”道岳法师问。
“正是，”玄奘道，“慧休法师是遍读诸经的佛学大师，他的住锡之地在相州南街的慈润寺。弟子跟随大师学习了八个月，主要学的是小乘毗昙学。”
道岳恍然道：“难怪法师读《俱舍论》时能够融会贯通，却原来早已学过一段时间的毗昙学了。常听人说，玄奘法师的兴趣在大乘佛教上，难得却肯花那么多时间去钻研小乘经典。”
话虽如此说，对于玄奘的杂学旁收，他心中并不以为然。
此时的他完全不知，若干年后，在印度的辩经问难中，大小乘兼通的玄奘取得了得天独厚的优势。
“大乘小乘都是佛陀妙理，”玄奘恳切地说道，“况且中土佛经本来就少，弟子又怎敢再挑挑拣拣？”
“法师觉得中土佛经少吗？”道岳觉得颇为奇怪。
“难道不少吗？”玄奘问，“佛法自传入中土以来，只传译出少量的经典，实在不足以教化芸芸众生，所以才会有像三阶教这般有违佛理的教派产生。”
道岳法师摇头道：“众生痴愚，经典再多又有何用？”
“众生不是痴愚，只是暂时被蒙蔽了而已。佛家经典自有为其拨开迷雾之作用，引导众生从迷梦走向醒悟。只是……”他轻叹了一声。
“只是什么？”道岳追问。
“弟子多年云游，四方参学，常见同样的经论有着完全不同的解释。而诸师所说义理，也往往各持己见，令人莫知适从。”
“学佛之人自然是以佛典经论为准，又何必去管诸师各持己见呢？”道岳法师道。
“师父教导得是，”玄奘叹道，“弟子也曾将这些不同的解释验之于佛典经论，怎奈这些佛典也各有版本不同，自相矛盾之处比比皆是。甚至，有的经书自身就前后不符，各经论之间，更是相互冲突。或许是玄奘太过愚钝，无论如何求证都无法通达。”
“法师不是愚钝，是太过聪明了，”道岳法师认真地说道，“请恕老衲直言，其实修行人只需要依止一部经书就够了，你为什么要知道得那么多呢？”
玄奘沉默了一会儿，缓缓说道：“依止一部经书真的可以树立信心吗？弘扬《十地经论》的地论学派，和阐发《摄大乘论》的摄论学派，本来都是大乘瑜伽行派的著作，可是传入中土以来，反而分裂成了不同的学说，自南北朝起便争论不休，在一些有关佛性的基本问题上，两家的说法竟然大相径庭，甚至到了水火不容的地步。玄奘以为，这些纷争内斗，对于正法的弘行，十分有碍。”
道岳法师沉吟不语，心中却深有同感，佛教在中原已经有了许多宗派，每一宗下还有无数的小派，若是将他们列成表系的话，可以说是非常壮观的。宗派多了按说是好事，可内讧频仍，无疑消耗了自己的能量，也使得广大信众无所适从。
眼前的青年法师学无常师，所学涉及大小乘，涅槃、摄论、般若、毗昙、成实、俱舍等各宗各派，几乎涵盖了中原地区所有的佛教义学，在这方面的困扰自然也就更多，道岳法师原本对他的杂学旁收不以为然，想引他将精力集中到俱舍宗来，但是现在看来，可能性不大。
果然，玄奘接着说道：“依弟子愚见，靠只学一经一论，完全不接触他宗来树立信心，不是真信心。只不过是盲人摸象，自欺而已。”
道岳默然。
《大般涅槃经》卷三十二中记载了这样一个故事：
尔时大王，即唤众盲各各问言：汝见象耶？众盲各言：我已得见。王言：象为何类？其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。
显然，玄奘是想起了这个故事，有感而发。
道岳感叹道：“这些盲人生来从没有看见过象，难怪他们摸到的，想到的，都错了。”
“但是他们还是各执一词，在王的面前争论不休。”玄奘道，“弟子常常觉得，自己就是一个盲人，绕着一头巨大的象在乱摸，却始终摸不出头绪，反弄得一头雾水。但是若只依止一宗一论，岂不成了只摸一处却自以为见到了大象的盲人？如今中原佛教义学各宗派间的争执纷纭，概因如此吧？”
“或许你说的对，”道岳法师点头道，“佛门弟子自当相互参学，而非固步自封，这样或可见到全象也未可知。玄奘法师有什么问题尽可以提出，不论是俱舍还是毗昙，老衲皆可与你共同参详。”
这话令玄奘惊喜万分，也感动万分，当即说道：“我有一百个问题。”
说着，从袖中取出一副卷轴交给道岳，那上面全是他在这两年游学生涯中记录下来的“先贤之所不决，今哲之所共疑”的问题，计有一百多条。
道岳法师看后，不觉呆住了。
“诸位大德可以回答玄奘的问题吗？”大总持寺的方丈内，七八位大德同坐一室，品茗论佛，道岳法师适时抛出了这个卷轴。
长安城里高僧众多，研究义学的也不在少数，因而像这样的聚会讨论是常有的事，各寺方丈轮流坐庄奉茶。
慧迁法师拿过来展开，小声念着：“众生的佛性是始有还是本有？第八识阿赖耶识是染是净？地论师与摄论师究竟谁是谁非？……”
座中高僧眼中皆流露出惊奇之色，因为这些问题已经涉及到了佛教义学的根本，且都难以回答。其中有很多，他们也是因了近些年的讨论碰撞才隐隐有所意识的。
“这个玄奘便是岳法师最近新收的弟子吗？”智实法师问道。
“惭愧啊惭愧，”道岳法师摆手道，“不瞒诸位说，玄奘法师于佛理上的见地实在老衲之上，他尊我一声师父，不过是敬我年长几岁罢了。”
几位大德不禁笑了，僧辨法师道：“想不到岳法师竟是如此谦逊。老衲听说，在苏州东寺，六十高龄的智琰法师竟对一个二十出头的参学僧‘执礼甚恭’，甚是奇怪。那个参学僧便是玄奘吧？”
“正是，”道岳法师道，“你们莫看他年轻，却已游历了大半个中原，海内最顶尖的义学高僧他几乎都拜谒过。”
“还真是个不世出的俊杰啊，”智实法师看了看卷轴，感慨道，“佛门何时出了这么个天才？我竟不知。日后光大法门，弘传圣教，只怕要着落在此子身上。”
法常也将那卷轴拿了过来，看后突然说道：“老衲这几年研究摄论，倒是颇有些心得，岳法师若是同意，不如叫他到我这里来听习……”
“呵呵，你倒是一点儿都不客气，”僧辨法师打断了他的话，笑道，“你是摄论师，我也是摄论师，这个徒弟我也有意要收的啊……”
道岳法师觉得好笑，法常与僧辨都是上京法匠，全国最顶尖的高僧。解究二乘，行穷三学。门下负笈从学者如云，临时前来拜师求教者更是不计其数。难得他们都对玄奘情有独衷，甚至像个小孩子一般争抢起来。
世人皆知找一个好师父不易，却不知寻一个好徒弟更难。
“罢了，罢了，”法常终于无奈地摇头，“收徒只是游戏之语，若是他于《摄论》上有什么问题，随时可以前来垂询，老衲扫榻恭迎便是。”
玄奘此时却在大庄严寺中，这座新兴王朝的皇家寺院，经过朝廷出资的几次整修，看上去金碧辉煌，僧徒众多，早已不是战乱时期的那副破败模样了。
寺内大讲堂前僧俗齐集，格外热闹，却原来是住持慧因长老邀请到了慈悲寺的玄会法师来寺中设坛，讲说《大般泥洹经》。
玄奘自然是慕名前来听讲的。
接近正午时分，玄会法师刚刚讲完离座，坐在玄奘身边的一位僧人便悄悄问道：“请问这位师兄，会法师方才所讲的，是《大般涅槃经》吧？”
玄奘有些犹豫，严格地讲，这两部经是有区别的，而且区别还不小。但它们又确实是从同一部经典中翻译而来，因此，说是一部经也无不可。
看着这位同修困惑的目光，玄奘略一迟疑，点了点头，说：“算是吧。”
那僧人顿时如释重负，笑逐颜开：“这就好。我这次到长安，就是应师父之命，专程来学习《大般涅槃经》的！”
玄奘忍不住打量了一下眼前这位同修，二十四五岁的年纪，黝黑的脸庞，壮壮实实的身材，看上去显得敦厚质朴。
“敢问师兄上下，宝刹何方？”玄奘问道。
“小僧乃是秦州南廓寺僧人，法名孝达，”僧人爽朗地说道，“还未请教师兄上下？”
