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在世无过百年，总要作好人、存好心，留个後代榜样。
谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话。荒我正经工夫。
存科名之心者，未必有琴书之乐。
讲性命之学者，不可无经济之才。
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。
耕读何妨兼营，古人有出而负耒。入而横经者矣。
纵容子孙偷安，其後必至耽酒色而败门庭。
专教子孙谋利，其後必至争赀财而伤骨肉。
夙夜所为，得无抱惭於裘影。光阴已逝，尚期收效於桑榆。
矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。
偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。
明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。
身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称後世。
一信字是立身之本，所以人不可无也。
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
一生快活皆庸福。万种艰辛出伟人。
一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。
一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，
而不能救止，盖其祸已成也。
以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，
而不能保全，殆其罪难宥乎。
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。
以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急於求白也。
义之中有利，而尚义之君子，初非计及於利也。
利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。
忧先於事，故能无忧，事至而忧无救於事。
此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。
然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。
所以人贵自立也。
有不可及之志，必有不可及之功。
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。
立言即未经起行，而於人有益，故与立功立德而并传。
有生资，不加学力，气质究难化也。
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也。
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。
学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。
故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。
技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
无论作何等人，总不可有势利气。
无论习何等业，总不可有粗浮心。
无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。
无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。
无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。
误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。
伍子胥报父兄之仇而郢都灭，
申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。
秦始皇灭东周之岁而刘季生，
梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。
为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。
为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也。
作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。
志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。
圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。
与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也。
听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静後功。
读之觉矜平躁释，意味深长。
欲利己，便是害己。肯下人，终能上人。
用功於内者，必於外无所求。饰美於外者，必其中无所有。(未完待续。)(未完待续。)
