第347章 广行布施，所获福德无穷尽；寺院惊诧，僧人居士住一室
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诗曰： 布施之举功德殊， 自身富报利益殊。 若得无上正等觉， 常行布施戒忍都。 第三百四十七回：广行布施，所获福德无穷尽；寺院惊诧，僧人居士住一室 其实，张碧柳的内心可以说是心急如焚，她就是想弄清楚龙泽寺的一切人与事。 在打算去龙泽寺的前一天，张碧柳发了一个信息给美髯僧：“师父，我明天来看看你吧” 瞧瞧，张碧柳把去龙泽寺探谜说成是去看望红荷师父。 这理由多好！ 张碧柳对自己的反应敏捷，有点忘乎所以。 “你明天来吧。”红荷师父不置可否。 “那你什么时候有空我怕我来时你没空。我一般是早上有时间，而且是很早，那我明天早上来好了。” 张碧柳想到壹壹师他们早上都是进行禅修，她怕到时自己那么早去了龙泽寺而打扰到僧人做早课。 张碧柳这么说是提醒红荷师父自己会很早去他们龙泽寺。 万一红荷师父打坐入定了，自己这么早去就看不到他了。 如果没看到他，张碧柳知道自己会很失望的。 本来她就是特意去找他的嘛。 照样，第二天天还没亮，张碧柳起床收拾好，骑着赛车去了龙泽寺。 当然，这次她没忘记手上提了一点食物去给红荷师父。 本来上次她和珠子去时，就想买一些东西去寺院的。 由于上次不知道路，所以当时没来得及买。 去寺院提一点供品，这是一种恭敬心，是一种对佛菩萨的恭敬。 也是一种对僧人的恭敬。 是一种做人的礼节。 前次张碧柳和珠子摘木槿花时碰见的那个农妇不是也说，不供东西可以，捐款也行。 实际上，这对于进寺院的居士有无量好处，居士可以通过布施钱财和物品而积累福德，广种善根，能福泽布施者自身和后代。 故，布施别人，就等于布施自己。 诸功德中，布施功德最大。 今生享有的福报，是前世布施的结果。 布施的果报互相含摄，重叠无尽，微妙难思。 布施的本质是无我。 布施的最终成就是无上正等正觉。 供养三宝，造福社会大众的供养布施，将感得种种福报，功德述说不尽。 三宝，是指佛菩萨、佛法、僧人与僧尼三宝，这是佛门中的三宝。 富贵的正因是布施。 这是宇宙间的因果律。 因果律是佛法的基础。 即学佛先学布施。 一个人如果不去除掉悭贪之心，怎能舍得布施财物东西或别的东西给别人呢 内心有份舍不得的心，怎能又证得无上正等正觉 抱有舍不得心态之人，会越过越贫穷的。 这是宇宙间的因果法则。 无论是否学佛，每个人都生活在因果法则中。 大到天体运行、山河易位，小到一草一木、一饮一啄，都是因果运行的结果。 佛菩萨作广利众生的事业，所得无量无边福报，自然悉皆回归法界众生。 这就是诸佛菩萨所感叹的众生果报不可思议，诸佛愿力也不可思议。 人类社会都是相依相存，每一个人的获得，都离不开别人的施与，这就是因果循环律。 如果一个人悭贪，舍不得施与，相同地，其人所获得的就少，这就是因果运行的法则。 故，布施是为自己。 作为一个人，眼光要放长远，不应鼠目寸光。 人不能跟老鼠一样只能看到一寸远的地方。 布施所带来的福德永无穷尽。 一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。 大多数悭贪之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。 《圣摄论》云：“悭啬之人堕饿鬼道，纵得为人亦贫困。菩萨行布施，永断饿鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。” 《菩萨藏论》云：“若能行布施，菩提不难得。” 《龙树诫王颂》云：“如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。” 在布施时，应知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。 这是布施的清净之法。 即就是说如果一个人行了布施，心里不要老掂记着自己给了别人什么东西。 布施的功德，是无量无边的。 比如，一个人把钱存进银行里，会得到相应的利息。 布施功德亦复如是。 况且存钱是有心之举，而布施是无心之举。 无心之举比之有心之举，殊胜有余。 一粒树种子，种下后能收获一棵大树以及无数的果实。 布施功德亦复如是。 富贵的正因，是前辈子布施所带来的结果。 有些人从一出生落地就是含着金钥匙出生的。 这是因其前辈子或前几辈子作了布施而所得的福报。 生为一个富二代或权二代或红二代，都不是偶然的，皆因其前几世广行布施之举。 但富贵学道难，有者因生在富贵家，奢侈骄逸，哪里还会去学什么道 其人忙着享受去了。 富人无心学道，忙着享受忙着造业，故轮转三途，无有出期。 富人不修行，无有了脱。 有可能下辈子或下下辈子又投生于贫贱之家。 而如果今生今世富人布施少，那所得的福报就少，家道中落，渐渐趋贫，所以有那种富不过三代，穷不过三代的说法。 这些说法都是有根据的。 这说法都是前人从三世因果里总结出来的。 避免出现富不过三代的情形，那就是：布施。 穷人欲摆脱困境，方法只有一个：布施。 有道是：富贵学道难，穷人布施难。 其人本来就够贫穷了，哪里还有什么财物布施给别人呢 这事件看起来似乎行不通，办不到。 其实不然，布施分为三种，分别为：财布施、法布施、无畏布施。
