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范缜的主要着作 《神灭论》 原文2）： 答曰：眼何故有本而虑无本苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉不然也。 问曰：圣人之形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。 答曰：不然，金之精者能照，秽者不能照。能照之精金宁有不照之秽质又岂有圣人之神而寄凡人之器亦无凡人之神而托圣人之体。是以八彩重瞳，勋华之容；龙颜马口，轩皞之状，此形表之也。比干之心，七窍并列，伯约之胆，其大如拳，此心器之殊也。是以知圣人区分，每绝常品，非唯道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。 问曰：子云圣人之形必异于凡，敢问阳货类仲尼，项籍似虞帝，舜、项、孔、阳智革形同，其故何耶 答曰：珉似玉而非玉，鶋类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益也。 问曰：凡圣之殊，形器不一，可也。圣人圆极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不系色，于此益明。 答曰：圣与圣同，同于心器，而形不必同也。犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、楚和，等价连城，骅骝、盗骊，俱致千里。 问曰：形神不二，既闻之矣。形谢神灭，理固宜然。敢问经云：“为之宗庙，以鬼飨之”，何谓也 答曰：圣人之教然也。所以从孝子之心，而厉偷薄之意，“神而明之”，此之谓矣。 问曰：伯有被甲，彭生豕见，《坟》《素》着其事，宁是设教而已耶 答曰：妖怪茫茫，或存或亡。强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然乍人乍豕，未必齐、郑之公子也。 问曰：《易》称：“故知鬼神之情状，与天地相似而不违”，又曰：“载鬼一车”，其义云何 答曰：有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则吾未知也。 问曰：知此神灭，有何利用耶 答曰：浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施缺于周急，归德必在于己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之词，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列缾钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。至使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木，所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故也。其流莫已，其病无垠！ 若知陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，怳尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也。下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以养亲，可以为己，可以为人，可以匡国，可以霸君，用此道也。
