佛门用语终极大全（小说中会出现） (第4/5页)
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请假。佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜，向佛菩萨告白，意谓自己将要外出。
如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。
伽蓝
伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。
延寿堂
即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为"省行堂"，取其"省察行苦，以兴悲智"之意。
巡寮
到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。
在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。
供养
又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。
招提
寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院的别称。
招提原为梵语音译之略，意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍。
受戒
指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。
常住
指寺院。《行事钞》随戒释篇云："众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。"《释氏要览》云："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺院为受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。
威仪
威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。
一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。
法堂
七堂伽蓝之一，乃禅林演布**的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而"讲"通于"讲教"，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。
法语
佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。
法会
佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。
法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。
盂兰盆会
盂兰盆会是汉语系佛教教区据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行度历代考*宗亲的佛教仪式。
据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。
食存五观
在佛门中，学道者吃饭时，要观想：
计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。
忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？
防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。
正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。
为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语："五观若明金易化，三心未了水难消。"
施食
将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；证涅盘。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。
祈愿
又作祈祷。仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思。
苦行
指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等。佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天，而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道，不能解脱，因此放弃苦行，最后得到解脱，证悟出修行的方式，应过着一种不苦不乐的中道生活。
佛教的修持生活，如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单，都可以激励我们。
持午
即过午不食。
客堂
寺院中接待客人地方。
剃度
即归依佛门，落出家。
娑婆世界
"娑婆"，梵语音译。意译"堪忍"。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
修行
谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。
参话头
公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"。如问："狗子还有佛性也无？"答："无。"此"无"字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。
参禅
禅家透过参究而悟入禅境。
挂单
"单"，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表"人"。挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为"止单"。自己左右两邻的单位，称"邻单"。辞别寺院而他去，称"起单"或"抽单"。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称"安单"。拜访他人的住处，称"看单"。若犯戒被摈出门，称"迁单"。
偷偷的离开常住，称"溜单"。提供僧众住宿额满，称"满单"。无限制接引僧众投宿，称"海单"。安排僧众住宿，称"送单"或"进单"。
单银
丛林中，每月予住众零用款项，称为"单银"。
问讯
敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十载有二种问讯法：若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。
一般所行的问讯法，是以两手相属，曲腰至膝，操手下去，结手印上来，两手拱齐眉，再合掌至胸前。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。
顶礼
即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。
梵行
为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。
在佛教中，以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。
众生
又作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。"众生"通指迷界的有情。《大智度论》谓，众生是以五蕴等众缘假合而生，故称众生。《不增不减经》载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称为众生。又受众多之生死，亦称众生。一般以为被无明烦恼所覆，流转生死者为众生。
荼毘
即火葬之意。举行荼毘的火葬场则称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理尸体的方法，佛教东传后，中国、日本亦多用之。
荐
又称度。佛教中，为救度亡灵，使其脱苦难，为亡者诵经拜忏，谓之荐。
净房
寺院道场中，对厕所的通称。
结夏安居
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。
安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。
安居的日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。
结跏趺坐
坐法之一。即互交二足，将右脚盘放于左脚上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。
又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
结缘
意指彼此结交善缘。一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间，以欢喜心相见，而互相招呼，亦称结缘；或于大众中，共同听闻佛法，彼此以结法缘，亦称结缘。
菩提
广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘的智能。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟，所以称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提。
