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叫做相似三昧,在古来对这个轻安的定义不太一样;但是一般人认为这个轻安很容易达到,这个很不容易达到的!譬如说你洗个澡,念念佛心中充满着喜悦,说:这个是轻安。这个不是轻安的,这是心中有了依靠,刚好身心调得不错,这跟轻安没有关系的。这个轻安的定义,有一点范围太大了,“身心得到一些轻安”都是这样。但是,这个轻安其实不容易,这是必需要有禅三昧的功夫,还没有进入到最后的阶段,一种相似三昧的功夫;那么我们一般人连相似的三昧都没有,这谈不上什么轻安。

此名轻安,无慧自禁,没有智慧,不能自禁,无法控制,自禁就是无法自己控制自己。悟则无咎,非为圣证,如果你觉悟了这些喜悦只是短暂的,不是一证永证,没有关系,把它平衡一下定慧就好。非为圣证,一证永证,没关系的,稍微调整回来就可以。

????【此名定心成就,暂发轻安,身心快乐,莫可言喻。】为什么叫做身心快乐,莫可言喻?因为它相似三昧,这不是真正的三昧,可是它相似。【无有智慧,不能自禁。若能觉悟返悔,则无过咎。非为圣人,实证境界也。】圣人的实证境界,是没有能所的那一种永恒的喜悦,不会说忽然跑出一种无限的喜悦,不会这样子的。他那种喜悦,是完全在心性当中显露出来,虽有喜悦,可是他不着,是真正的三昧的喜悦。

接下来,1397页,【子三??示迷必坠】

【若作圣解,则有一分,好喜乐魔,入其心腑,见人则笑,于衢路傍,自歌自舞,自谓已得,无碍解脱,失于正受,当从沦坠。】

这一段就是修行修到后来变神经兮兮的。

解释一下:

若作圣解,则有一分,怎么样?好喜乐魔,入其心腑,为什么入其心腑?因为有机可乘,诸位!能所不断,就会让魔有机可乘。如果你入于绝对的心性,了悟诸法毕竟空寂,这些都是过目的云烟,这个魔就无奈我们何。入其心腑,因为你有机可乘,怎么样才会让魔有机可乘呢?就是能所不断。见人则笑,像精神病一样的,逢人就傻笑,也不知道是在笑自己还是笑别人。于衢路傍,自歌自舞,自己唱歌,也自己跳舞,因为那种境界实在是太喜悦了,自己赞叹自己说:我已经得到无碍的解脱了,你们要像我这样子喔!随时载歌载舞来表达自我。怎么样?失于正受,失于正受就是邪受了,当从沦坠。

看注解:【设若作为圣证之解,则有一分,好喜乐魔,乘间】这个“间”就是空隙,乘空隙【而入心腑,】【自谓圣心乐道,应当如是。见人则笑,恣情纵意,于衢路傍,歌舞自娱,将谓已得自在,无碍解脱。失于正受,妄起邪念,当从沦坠矣。六觉安生喜竟。】一切法不受,叫做正受。现在载歌载舞,

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