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【原文】： 又云：制府李公卫未达时，尝同一道士渡江。适有与舟子争诟者，道士太息曰：「命在须臾，尚较计数文钱耶?」俄其人为帆脚所扫，堕江死。李公心异之。 【译文】： 又说：制府李公卫还未得志时，曾和一位道士渡江。 恰巧有个人和船夫争吵辱骂，道士叹息说：“性命就在片刻之间，还在计较几文钱吗” 不久那个人被帆杆扫到，掉进江里淹死了。李公卫心里对此感到奇异。 【注释】： 1、制府：清代对总督的尊称，总督为地方最高军政长官，管辖一至数省。 2、未达时：指尚未得志、未担任高官的时期。 3、舟子：船夫，划船的人。 4、争诟：争吵辱骂，“诟”指辱骂。 5、须臾：片刻、一会儿，形容时间很短。 6、俄：不久、一会儿，表时间短暂。 7、帆脚：指帆杆的底部或帆的下角。 8、心异之：心里对此感到奇异，“异”为意动用法，以……为异。 【原文】： 中流风作，舟欲覆。道士禹步诵咒，风止得济。李公再拜谢更生。道士曰：「适堕江者命也，吾不能救。公贵人也，遇厄得济，亦命也，吾不能不救。何谢焉。」 【译文】： 船到江中时起了大风，船快要翻了。 道士迈着禹步念诵咒语，大风停止，船只得以渡过。李公卫拜了两拜感谢道士让自己重生。 道士说：“刚才掉江的人是命中注定，我不能救。您是贵人，遇到危难得以渡过，也是命中注定，我不能不救。谢什么呢。” 【注释】： 1、中流：江河中央，船行至江中心。 2、风作：起风，“作”意为兴起、发作。 3、禹步：古代道士举行仪式时的一种步法，相传为夏禹所创，故称禹步。 4、得济：得以渡过难关，“济”意为渡过、解救。 5、再拜：拜两拜，是古代表示恭敬的礼节。 6、更生：重生、再活一次，此处指从翻船危难中获救。 7、适：刚才、方才，指前面掉江之事。 【原文】： 李公又拜曰：「领师此训。吾终身安命矣。」道士曰：「是不尽然，一身之穷达当安命。不安命，则奔竞排轧，无所不至。不知李林甫、秦桧，即不倾陷善类，亦作宰相。徒自增罪案耳。」 【译文】： 李公卫又下拜说：“领会师父这番教诲。我终身会安于命运了。” 道士说：“这并不完全对，个人的穷困或得志应当安于命运。不安于命运，就会奔走竞争、排挤打压，没有什么事做不出来。要知道李林甫、秦桧，即使不倾轧陷害好人，也能当上宰相。只是白白增加自己的罪案罢了。” 【注释】： 1、领师此训：领会师父这番教诲，“领”意为领会、明白。 2、是不尽然：这并不完全对，“是”指代“终身安命”的说法。 3、穷达：穷困与得志，指人生境遇的顺逆。 4、奔竞排轧：奔走竞争、排挤打压，形容为追求名利而互相倾轧。 5、李林甫：唐代权臣，唐玄宗时宰相，以口蜜腹剑、排挤异己着称。 6、秦桧：南宋权臣，宋高宗时宰相，以陷害岳飞等忠臣闻名。 7、倾陷善类：倾轧陷害好人，“善类”指善良正直的人。 8、徒自增罪案：只是白白增加自己的罪案，“徒”意为白白地。 【原文】： 至国计民生之利害，则不可言命。天地之生才，朝廷之设官，所以补救气数也。身握事权，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必设此官乎? 【译文】： 至于国家大计、百姓生活的利害问题，就不能谈命运了。 天地生育人才，朝廷设置官职，是用来补救气数的不足。 自身掌握着权力，却束手无策把事情托付给命运，天地何必生育这样的人才，朝廷何必设置这样的官职呢 【注释】： 1、国计民生：国家的经济计划和百姓的生活，指国家和人民的根本利益。 2、气数：古代指天地间自然运行的规律或命运，此处指世事的盛衰变化。 3、事权：处理事务的权力。 4、束手而委命：束手无策把事情托付给命运，“委命”指把性命或事务托付给他人或命运。 【原文】： 晨门曰：是知其不可而为之。诸葛武侯曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆睹。此圣贤立命之学，公其识之。 【译文】： 晨门说：这是明知做不到却还要去做。 诸葛武侯说：恭敬谨慎，竭尽心力，直到死才停止。成功失败、顺利艰难，不是能预先看到的。 这是圣贤确立命运的学问，您要记住它。 【注释】： 1、晨门：古代掌管城门开关的人，《论语》中记载其为隐士，曾评价孔子“知其不可而为之”。 2、知其不可而为之：明知事情做不到却坚持去做，体现儒家积极入世的精神。 3、诸葛武侯：即诸葛亮，三国时蜀汉丞相，谥号“忠武侯”，后世称诸葛武侯。 4、鞠躬尽瘁，死而后已：出自诸葛亮《出师表》，意为恭敬勤勉，竭尽心力，至死方休。 5、成败利钝：成功与失败，顺利与艰难，“利钝”指顺利和不顺利。 6、非所逆睹：不是能预先看到的，“逆睹”意为预先看见。 7、立命之学：确立命运的学问，指圣贤对待命运的处世哲学。 8、公其识之：您要记住它，“识”意为记住、认识到。 【原文】： 李公谨受教，拜问姓名。道士曰：「言之恐公骇。」下舟行数十步，翳然灭迹。 【译文】： 李公卫恭敬地接受教诲，下拜询问道士的姓名。 道士说：“说出来恐怕您会受惊。” 下了船走了几十步，就隐没不见踪迹了。 【注释】： 1、谨受教：恭敬地接受教诲，“谨”意为恭敬、谨慎。 2、言之恐公骇：说出来恐怕您会受惊，“骇”意为惊吓、害怕。 3、翳然灭迹：形容隐没不见踪迹，“翳然”意为隐晦、隐没的样子。 总结：本章节主要讲了。 节选自清代纪昀《阅微草堂笔记》，以“李公卫与神秘道士渡江”为载体，通过一系列事件与对话，阐述了“辩证的立命之学”，既破除“绝对安命论”，又强调“家国责任高于个人命运”，具体可分为五部分： 一、渡江奇遇：命运预言的初步印证 制府李公卫（清代总督尊称）未得志时，曾与一位道士同船渡江。 途中恰逢一人因几文钱与船夫激烈争吵辱骂，道士叹息道：“性命就在片刻之间，还在计较几文钱吗”话音刚落，那人便被帆杆扫中堕江而死。 李公卫对此深感奇异，初步见识到道士对“命”的精准预判。 二、中流救险：“可救之命”与“不可救之命”的区分 船至江中突然起大风，船只濒临倾覆。道士迈着禹步念诵咒语，风即刻停止，众人得以脱险。 李公卫拜谢道士“更生之恩”，道士却解释：“刚才堕江者是‘命定该死’，我不能救；您是贵人，‘遇厄得济’也是命定，我不能不救，无需感谢。” 这番话让李公卫误以为“一切皆由命定”，遂表示“终身安命”，为后续道士的深化教诲埋下伏笔。 三、破“绝对安命论”：个人穷达当安命，不可妄为 道士立即纠正李公卫的片面理解：“是不尽然”——个人的“穷达”（穷困或得志）应当安于命运，若不安命，就会陷入“奔竞排轧”（为名利奔走竞争、排挤打压他人）的境地，无所不为。 他以李林甫（唐代口蜜腹剑的宰相）、秦桧（南宋陷害岳飞的权臣）为例：即便二人不倾陷善类，凭借命数也能当上宰相，但其恶行只是“徒自增罪案”，进一步说明“安命”是为了避免因贪求非分而作恶，而非放弃所有行动。 四、立“家国责任观”：国计民生不可言命，当积极作为 道士话锋一转，强调“至国计民生之利害，则不可言命”：天地生育人才、朝廷设置官职，本意是“补救气数”（弥补世事盛衰的不足）。 若掌权者“身握事权，束手而委命”（手握权力却将事务托付给命运），则违背了天地生才、朝廷设官的初衷。他引用圣贤言论佐证：晨门评价孔子“知其不可而为之”，诸葛武侯（诸葛亮）提出“鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝非所逆睹”，指出这才是“圣贤立命之学”——对关乎国家百姓的大事，应不计成败、全力担当，而非以“命”为由推脱。 五、道士隐去：神秘色彩与教诲的深远影响 李公卫恭敬接受教诲，拜问道士姓名，道士以“言之恐公骇”为由拒绝，下船行数十步后便“翳然灭迹”（隐没不见），增添了故事的神秘色彩。 而道士所阐述的“个人安命避恶、家国担当任事”的辩证立命观，对李公卫产生了深远影响，成为其后续为官处世的重要准则。
