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理了理思绪，王宵猎道：“说军队要立足于人民当中，与人民同呼吸共命运，许多人不理解。国家大事，与小民何干？此事我说了多年，直到现在，许多人还是稀里湖涂的。”
汪若海道：“子曰，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。到了唐时，太宗深以为此言在理，多次用以告戒群臣。节帅说的话，大约与此类似。”
王宵猎摇摇头：“参议，这两种说法没有什么类似的地方。你说类似，还是没有深刻理解为什么我讲要跟人民同呼吸共命运。我们掌权的人，必须要想明白，权力从哪里来？以前的说法，皇帝的权力从天命来，群臣的权力从皇帝来。现在天下这个样子，我不相信以前的天命了，而要寻找真正的天命。这个真正的天命是什么？我认为是人民。”
“什么是人民？做官的是不是人民？读书人是不是人民？种田的是不是人民？商人是不是人民？做工的是不是人民？富人是不是人民？穷人是不是人民？这样问是不对的。我们生活在世界上，一般来说最少有两重身份。一重是个人，我希望幸福美满。还有一重，是一个团体的一分子。这个团体由一个人一个人构成，可以是家庭，可以是民族，当然也可以是国家，也可以是天下。汉魏的时候讲孝，那么那时候人们认为最重要的应该是家，国家和个人都是在家上面衍生出来。到了我们这个时候，同样讲孝，但孝没有那么重要了。最重要的是什么？是国家。那么人民，就是国家之下的人民。”
“国家之下的人民，是不是要一个人一个人去问？或者说，我们做得足够好，大家都满意，那么就是得到人民的天命了？不是的。去问，问的是个人的意见。而天命下的人民，既有个人，还有由个人组成的整体。两者混杂在一起，组合起来才是人民。有的时候是整体重要，有的时候则是个人重要，并不是一成不变的。准确地把不断变化的人民的意愿寻找出来，是当权者要做的事情。”
汪若海苦笑：“若是不断变化，又说不清楚，如何作得了准？”
王宵猎道：“因为世界本来就是这样的，有什么办法？不能够因为事情太难，我们就不去做，想个简单的办法湖弄过去。这个世界，是湖弄不得的。”
汪若海不语。如果什么事情都认真，事情还做得成吗？
王宵猎道：“世界是什么样子的？实际上，这个世界的事情，什么都有可能。你生出来，可能在富贵之家，也可能家中一贫如洗。可能一辈子在田园劳作，也可能上学读书，也可能做生意，做工匠。纵然你天资再好，过目不忘，问一知十，如果不就学，百年之后也不过是黄土一堆而已。对个人来说，这是没有办法的，有人归结于自己的命不好。”
《踏星》
“有人说，这是偶然性和必然性。偶然中有必然，必然中有偶然。其实呢，这个世界本来就是这个样子，我们只是说不清楚而已。以前的学问，总是想问人是什么样子，世界是什么样子的。他们觉得知道了这两个问题，世上的事也就简单了。比如说，君子要仁义礼智信，作为孩子要孝，作为臣子要忠，与人交往要信。不管做什么事，都有相应礼节。觉得人人都如此，这世界就安宁了。其实，怎么会呢？这个世界上的事情，不是连续的。如果连续，就不会发展了，就不会千奇百怪了。但是，不连续的事物，却又是相互联系着的。便如天下间的人，哪里有一模一样的呢？各不相同。但认为各不相同的人，就应该是没有联系的，那又错了。比如一个国家的人，总有一些一样的东西。一个家族的人，就更加是如此。如果数量多了，不管是人还是事务，都会从统计上表现出一种性质。我讲了很多次，我们做官的人，一定要学一些统计学的知识。知道统计学的知识，就应该明白，这一种分布叫作正态分布。”
汪若海点了点头，样子有些无奈。王宵猎讲的这些并不难，但理解还真不容易。
王宵猎道：“也就是说，作为个体，只能无奈地看待自己的命运。纵然你是万世一遇的奇才，没有外部的条件，没有人赏识，可能就什么都不是。但作为整体，不会因为个体的杂乱无章，世间就没有规律了。做官的人，既要明白个体的需求，也要明白整体的趋势。脱离了个体，整体的趋势毫无意义。但在整体之下，面对许多的人，个体的意义也不大。怎么把两者结合起来，才能寻找到天命。”
说到这里，王宵猎叹了口气：“这个世界是什么样子的，我说不清楚。人应该是怎样的，我同样说不清楚。世界本来的样子，我们称之为道。人本来的样子，称为天命。两者合起来，称之为天道。我们做官，就是在滚滚红尘中寻找天命，顺应天命，寻找我们的道。所以我们的官，求的不是富贵，求的是我们的天道。我们是求道者，在红尘之中，寻找天道。”
汪若海道：“子曰，朝闻道，夕死可矣！在下惭愧，节帅的话，一时听不明白。”
王宵猎道：“我也讲不明白，又有什么惭愧呢？我只是知道，世界上的事不那么简单罢了。面对不知道的事情，不要贪图方便，想化繁为简，而要坚定地认真做下去而已。”
说完，王宵猎没有说话，静静地看着远方。
这个时候，突然想起自己的一个当老师的小学同学曾经问自己，为什么电视上、报纸上都在讲八荣八耻、和谐社会、科学发展观，而自己在现实中看到的，都是熘须拍马、讨好上级。当时王宵猎只是说因为书没读透，所以才困惑。其实何止是书没读透，还有没有认识到世界本来就是这样的。不是他身边的人说一套做一套，而是人类社会本来就有整体和个体两副面孔。电视上、报纸上说的，是整体；而他看到感觉到的，是一个一个的个体。
不要把整体的要求放到个体身上，那样谁都受不了。比如儒家说的君子如何如何，本来意思是统治阶级，而不是升斗小民。当社会发生变化，变成了平民社会，把这些要求放到了平民身上，哪一个受得了？便如清朝时说官员满口仁义道德，一肚子男盗女娼，就是如此了。
把儒家的许多理论，与个人修养脱开来，而放到一个政权的身上，许多事情就合理了。
过了许久，王宵猎才道：“我们必须真切地认识到，一个社会的所有事情，都有整体和个体两个方面的性质。脱离了哪个方面，都是不对的。不是说我是升斗小民，就应该从百姓的角度看问题；我是个官员，就要从政权的角度看问题。这样理解不正确。官员必须要理解百姓，不然官就做不好。百姓不一定要理解官员，这是他们的自由。我们常称民为子，童言无忌，孩童当然没那么拘束。作为一个政权，是由人民组成，所以必须立足于人民之中。因为所谓天命，我们不知道有没有，也看不明白，虚无缥缈的事情何必深信不疑呢？没有外面的天命，我们就只能靠自己。靠自己，政权就只能靠人民。”
说到这里，对方成道：“你们到河东以后，要把我的许讲给姜敏听。你们听不明白，最好姜敏能听明白。听明白了，他才知道应该怎么做，才能把事情做好。”
没有人明白没什么，随着时间慢慢会有人明白。哪怕到了最后，一个人也不明白，那又有什么关系呢？王宵猎最少可以告诉自己，这个世界我来过。不过，王宵猎最希望的是，姜敏要明白。
