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导读
《中庸》也是《礼记》中的一篇，一般认为它的作者是孔子的孙子子思。不过，现存的《中庸》版本，已经经过秦代儒者的修改。
《中庸》同《易经》一样，都是儒家的理论渊薮。不过《易经》比《中庸》影响大，涵盖面广，而《中庸》是宋以后儒者研读的重点。儒学，特别是理学中的许多命题、概念都出自《中庸》，许多理学大家持守《中庸》的信条，用《中庸》的方法论思考问题，从中可以看出，《中庸》对中华文明的形成与发展有着深远的影响。
中庸的核心理念是儒学中的中庸之道，它的主旨并非部分人所理解的中立、平庸，其主要思想在于修身养性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德“（智、仁、勇）等。中庸所倡导的修养的最高境界是至诚、至德。
中庸之道鼓励人们自觉地进行自我修养、自我教育、自我完善、自我监督，把自己培养成为具有完美人格，达到至善、至诚、至仁、至德、至道、至圣的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
中庸
第一章（纲领）
第二章（知人）
第三章（正心）
第四章（正心）
第五章（修身）
第六章（审问）
第七章（明道）
第八章（正心）
第九章（正心）
第十章（明道）
第十一章（正心）
第十二章（知物）
第十三章（笃行）
第十四章（修身）
第十五章（齐家）
第十六章（齐家）
第十七章（知天）
第十八章（齐家）
第十九章（齐家）
第二十章（治国）
第二十一章（知性）
第二十二章（诚意）
第二十三章（诚意）
第二十四章（治国）
第二十五章（诚意）
第二十六章（博学）
第二十七章（修身）
第二十八章（明道）
第二十九章（明辨）
第三十章（知法）
第三十一章（修身）
第三十二章（诚意）
第三十三章（正心）
中庸
第一章（纲领）
【原文】
天命之谓性1，率性之谓道2，修道之谓教3。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹4，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发5，谓之中；发而皆中节6，谓之和。中也者，天下之大本也7；和也者，天下之达道也8。致中和，天地位焉，万物育焉9。
【注释】
1天命之谓性：上天规定人应该具有仁、义、礼、智、信等美德，这些上天所赋予的美德叫做人的本性。
2率：顺着，遵循。
3修道之谓教：圣人对道进行修订、限制，使道不偏不倚，无过也无不及，这就叫做“教”。
4戒慎：警戒谨慎。
5未发：没有发现的时候。
6中节：合乎自然的道理。
7大本：最大的根本。
8达道：天下人共同走的路。
9位：各得其位，指天地间万事和顺。
【译文】
天所给予的秉赋叫做性，遵循天性而行叫做道，修明此道加以推广叫做教。“道”是片刻都不能离开的，能够脱离的，就不是天命的“道”了。所以君子即使在大家都看不见的地方，也要谨慎警戒，不可疏忽；即使在大家都听不见的地方，也要恐慌担忧，不能怠懈。幽暗的地方无论隐藏得多么好，始终会被发现；细微的事情无论多么渺小，终究会显露出来。所以君子独自的时候，一定要小心谨慎，时时省察自己。欢喜、愤怒、悲伤、快乐是人之常情，当这些感情没有表现出来的时候是不偏不倚的，这就叫做“中”。当这些感情表现出来的时候，不能太过也不能不及，能够合乎自然的道理，这就叫做“和”。中是天下最大的根本所在；和是古往今来人们所共通贯通的大路。能够达到“中和”，那么天地就会各得其所，万物也就生长发育了。
第二章（知人）
【原文】
仲尼曰：“君子中庸1，小人反中庸2。君子之中庸也，君子而时中3；小人之反中庸也，小人而无忌惮也4。”
【注释】
1中庸：不偏不倚，无过无不及，始终坚持正道。
2反：背离。
3时中：指君子在做事时能够恰到好处。
4忌：顾忌。惮：畏惧。
【译文】
孔子说：“君子做事没有偏倚，没有太过也没有不及，事事都符合中庸之道。小人与君子不同，小人的所作所为完全背离了中庸。君子按照中庸的道理来行事，所以他的言行恰到好处，符合自然规律；小人背离中庸之道，所以小人做事没有顾忌和畏惧。
第三章（正心）
【原文】
子曰：“中庸其至矣乎1！民鲜能久矣2。”
【注释】
1中庸其至：指中庸是最高的境界。至，极。
2能：达到。
【译文】
孔子说：“中庸，这是至高无上的境界啊！人们很少能达到中庸，这已经有很久了！”
第四章（正心）
【原文】
子曰：“道之不行也1，我知之矣：知者过之2，愚者不及也。道之者不明也，我知之矣：贤者过之，不孝者不及之。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
【注释】
1道：指中庸之道。行：流行。
2知：同“智”。知者：聪明的人。
【译文】
孔子说：“中庸之道不流行，我知道其中缘由了：聪明的人过于聪明，愚笨的人过于愚笨，他们都没有达到中和的标准。中庸之道不显明，我知道它的缘由：贤明的人过于贤明，不贤明的人又不够贤明，他们都没有达到中和的标准。没有不吃不喝的人，却很少有人真正分辨出不同滋味。”
第六章（审问）
【原文】
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言1，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
【注释】
1好问：好，音hào，喜爱。好问，指喜欢去请教别人。迩（ěr）言：浅近之言。
【译文】
孔子说：“舜帝真可算是一个极其明智的人。他喜欢向别人请教，又善于对那些浅近的语言仔细审察，包容别人的短处而表扬别人的长处，掌握人们认识的过与不及两个极端，取中庸之道施行于民众，这就是舜之所以能成为舜的原因吧！”
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