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你只要见到了真如自体性,本自具足有慧,本自具足有定,一个万法不着相的人,心当然就是定了,意思是定跟慧不必特别修,是这个意思,但得见性,定慧具足。

经文,[师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相]。

[师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本]。就是清净自性的定,清净自性的慧,定慧是不二的。[大众勿迷],不要迷惑颠倒了。[言定慧别],言这个定不同于慧,慧不同于定,不要说定慧是有差别的。[定慧一体,不是二]。定跟慧本来是一体的,不是二。[定是慧体,慧是定用]。一个是体,一个是用,我们在《十四讲表》里面讲,不是有体相用吗?讨论这个佛法就三个角度,不是体就是相就是用嘛!那么,定是慧的体,慧就起作用,作用统统是大智慧,大智慧,心统统有定。[即慧之时定在慧]。你大用现前,这个慧就是大用现前,大般若智慧作用的时候,定在慧中,当你在定中的时候,智慧就在定中。[即定之时慧在定,若识此义。即是定慧等学]。就是即定即慧,定就是慧,慧就是定,不二。

[诸学道人,莫言],不要这样说。[先定发慧、先慧发定]。一般都是这样讲的,《楞严经》也是这样讲的,依戒生定,因定发慧,是名三无漏学。六祖直接就告诉你:戒定慧同时具足。莫言先定发慧,先慧发定,[各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善]。不是恶。就是说:不明第一义谛,是这个意思,不明见性**叫做不善,不是世间造恶业的那个不善。意思就是说:你嘴巴讲的都是很好的话,可惜你没有悟到真如自性啊,叫做心中不善。[空有定慧],你嘴巴一直讲,白白的讲定、讲慧。[定慧不等](均等)。[若心口俱善],心悟到真如自性第一谛,嘴巴讲般若,定慧是一体的。[内外一种,定慧即等],定慧就平等。

[自悟修行,不在于诤]。因为诤与道相违。诸位!不只是外诤,还有内心不能诤。有的人没有见性,自己一个人住茅蓬,有时候情绪控制不了,自己跟自己吵架、发脾气。不止是事相上外相的诤,内心没有摆平,你住哪一个茅蓬,住哪一个山中,自己会跟自己诤,因为没有智慧,烦恼。[若诤先后,即同迷人]。跟迷没什么两样。[不断胜负],没有放下这个胜负的心

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