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【又以此心,澄露皎彻,内光发明,十方遍作,阎浮檀色,一切种类,化为如来,于时忽见,毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现;此名心魂,灵悟所染,心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

这一段要好好地看,一般人可能看不太懂,先把这一段经文消文释义:

又以此心,又以此禅定之心,诸位!现在都在修三昧当中,此心不是一般,是正在修禅定、三昧的心,意思就是,五十种阴魔要修禅定三昧才会产生变化,如果一般的、散乱的凡夫心,是不会有这种东西出现的。就是这个意思,你要有这五十种阴魔,还得要有功夫咧!是不是?说:唉呀!师父,我会不会着魔了?嗯!四个字:不够资格!连着魔都不够资格,你要修禅定、三昧,这才有这样子五十种阴魔,不修禅定、三昧,没有这个资格,知道吗?

又以此禅定之心,澄就是澄净;露就是显露;这个皎,就是始觉之智;皎彻,就是皎洁,彻就是洞彻,这四个字就是澄露皎彻。就是又以此禅定之心,澄净显露,皎洁洞彻,这个就是始觉之智的开始。

接下来,内光发明,发,就是开发;内光,其实就是本觉之理;内光开发显明,一个是始觉智;一个是本觉之理,内光发明,就是始觉之智照本觉之理,始觉智照本觉理。

接下来,十方遍作,阎浮檀色,诸位!这个是无情世界,依报的世界,十方遍作,阎浮檀色,阎浮檀就是紫金色。一切种类,化为如来,诸位,“种类”的前面要加二个字更清楚:“有情”,有情种类;前面讲的是无情世界。十方遍作,阎浮檀色,这是指无情的依报世界;接下来是讲有情的世界,一切有情种类,化为如来,统统变现成如来。

于此时,突然看到了毘卢遮那,这个《八十华严》翻译成毘卢遮那佛;《六十华严》翻译成卢舍那佛;那么后来变成一个不太成文的规定,就毘卢遮那,代表法身;卢舍那,就变成了报身;那么千百亿化身,就是释迦牟尼佛,三身即是一身,一身即是三身。所以在《八十华严》跟《六十华严》,并没有一定指毘卢遮那佛是法身,或者是卢舍那佛是报身,并没有指,因为《八十华严》跟《六十华严》翻译的不一样,《八十华严》翻译成毘卢遮那佛,有时候,我们翻译成卢舍那佛,那么后来的人认为三身即是一身,一身即是三身,所以就把法身佛就叫做毘卢遮那佛,毘卢遮那叫做光明遍照。所以我们那个毘卢遮那佛大灌顶光真言,就是光明遍照的意思。那么,卢舍那叫做圆满报身,就是无量的庄严相,叫做圆满的报身。那么如果示现在无量的世界,就是千百亿化身释迦牟尼佛。

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