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寒假就这样一晃而过，开学后，二人又各自回归本位。
林子苏回了新港大学宿舍，周瑁远则和苏苏留在了新港。
asher开学后就被送回了常青，继续他的寄宿学习，一家人就这样开启了新一年的忙碌生活。
因为有了寒假一个多月的开小灶学习和上个学期的拼命学习追赶，第二学期开学后，林子苏明显感觉轻松了许多。
有了这份熟稔后，她就少了几分紧张和小心。
慢慢地，小组成员对她的态度也有了质的改观，开始接纳她的观点和辩论交锋。
林子苏原来在常青大学就是一个优秀的辩手，她开始慢慢找回自信和主动。
也开始能够勇敢地和同学进行激烈的辩论和交换看法，也会把自己课外学习收获的领悟分享，和大家进行思想的碰撞。
渐渐地，她从台后走到台前。
几个月后，她就被成员推举为代表，在课堂上代表小组发表演讲、分享观点和辩论交锋。
同学们对她也都有种士别三日刮目相待的感觉，没有了偏见，林子苏才真正地融入了这个课堂，融入了这个学校。
林子苏也终于明白了一个真相，这里是强者的地盘，大家只有一个信仰，那就是你必须足够优秀。
否则没人会愿意在你身上浪费时间，而你也无权浪费大家的时间。
唯独一人，那就是陈建明。
他并没有因为林子苏的进步而减少偏见，他现在不仅偏见更深，甚至其中还夹杂了些许的嫉妒和憎恨。
因为大家的关注点已经开始转向了这个班级进步最快、年龄最小的同学身上，最让他难以忍受的是此人还是个女生。
这是他无论如何都无法容忍的——身份地位低于自己的女人却凌驾于他之上，更何况还是他最初连正眼都不愿看一眼的女生。
最让陈建明愤怒的是，他发现林子苏已经不再惧怕自己、自己也无法弹压她——甚至后来还看到了林子苏对自己的不屑和鄙夷后，他感到了前所未有的羞辱和恐慌。
起初他是和林子苏针锋相对，鸡蛋里挑骨头，但是大家发现他故意针对后，风向又开始逆转。
原来欣赏和维护他的同学，都转而帮助林子苏“围攻”他，这让他更加愤怒和费解。
后来，他就学乖了，只要是林子苏发言，他就沉默。
那是一种蔑视的睥睨的嘲讽的沉默姿态，试图用这样的方式树立自己高人一等不屑一顾的人设。
甚至他还用居高临下的审视眼神打量每次发言的林子苏，眼镜片下的眼珠子来回乱转，鬼鬼祟祟的，不知道在打什么主意。
私下里，赵思雅和林子苏也会聊起陈建明，赵思雅说他就是典型的“厌女症”。
林子苏第一次听到这个词儿，很是好奇，就问她“厌女症”是什么
赵思雅就送给了林子苏一本书，名字就叫《厌女》，这是日本知名的女权主义者上野千鹤子的着作。
还告诉她看完之后，一定会受益匪浅。
因为赵思雅的强烈推荐和赠书，林子苏便视若珍宝，如饥似渴地读了起来，专门用了一周的时间读完这本书。
甚至又用了一周读了第二遍，这一遍，她专门写了读书日记，描述了自己的心得体会和反思自查。
确实如赵思雅所言，受益匪浅。这是林子苏第一次接触女性主义思想。
在她刻板的印象里，一直认为女权主义就是在搞男女对立、放大两性矛盾、制造社会焦虑，因此她是十分排斥女权主义的。
但是上野千鹤子的这本《厌女》却完全颠覆了她的自以为是，因为女权主义的核心，是在抗争“厌女症”。
而所谓的“厌女症”，则是父权制度下强调男性性力主体的支配权和优越性，人为主观地将女性归为被支配的客体从属地位。
厌女症有两大特征，一是男人的女性蔑视，二是女人的自我厌恶。
林子苏也终于明白赵思雅为什么推荐她看这本书，她在日记中，是这样写的：
陈建明所有的行为举止，皆因为他是父权体制下的失败者——即不被男性集团接纳和认可，甚至还是被排斥和鄙视的对象，进而产生对女性的仇视和厌恶心理。
之所以会有这样的心理，就是他一面不得不认同和追逐男性集团的价值观——即：女性不是人，而是男性的一个奖励，只有获得了这个“奖励”，才能获得男性集团的认可和接纳。
陈建明最为卑劣的一面，则是他的懦弱无能和欺软怕硬。
因为他不敢去对抗和破坏那个强大的男性集团的规则和秩序，只能把他的愤怒和气急败坏转嫁到比他更势弱的女性身上——
而他也不会欺负所有女性，他只会欺负比他能量小地位低的女性，他懂得柿子拣软的捏。
同时，他又极度渴望得到女人的青睐，渴望女人对他男人性力的赞赏和臣服，接受他无条件的支配和控制——
这是父权体制下男性的权力象征，只有拥有了这个“权力”，才有获得男性集团的认可和成为其中一份子的机会。
他厌恶女人，可是为了得到男性的认可，他又不得不在女人身上打主意。这是陈建明的矛盾性，也是他的可悲之处。
陈建明就像鲁迅笔下的阿q，他不敢反抗势力强大的赵家地主，却总是欺负比他体力更弱的尼姑！
林子苏在日记中还联想到了周瑁远——
和陈建明相比，周瑁远显然是一个成功者，他不仅获得男性集团的尊重和认可，但同时他也是这个男性集团的话语者之一。
他在无形中制定和影响着规则，那些曾经臣服于他皮鞭之下的女人，就是彰显了他的男人性力和权力，让他得以快意享受至尊无上的支配权和控制权。
日记中也写到了自己的父亲——
他和周瑁远无甚差别，只是角色不同而已，他是父亲，一个真正的父权体制下的执鞭者和支配者，任意挥霍着父亲权力，对妻儿宣泄着他最为隐秘又根深蒂固的厌女情结。
所以，实质上，周瑁远、父亲比陈建明更是一个赤裸裸的厌女症文化下的既得利益者，只不过他们二人是男性集团的成功者，而陈建明是个失败者。
那么，陈建明和其他男人对女人的仇视和厌恶，何尝不是男性集团内部矛盾的外化和转移因为并不是每一个男性都具有支配和控制的能力和实力。
周瑁远有一句话，说的是对的——没有能力，却想控制，就是灾难！
这个灾难不只是对女性，对他个人而言也是灾难。
陈建明的无能和软弱，何尝不是被“厌女”文化所反噬和支配
他认为自己是男性，天然应该拥有支配掌控女人的权力，但他自己也被深深套牢和支配。
而这些失败的男人不仅不自知，更甚者还引以为傲，继续在女人面前强装他们的男人自尊，可悲又可怜！
多少婚姻的悲剧，不就是因为争夺支配权而导致的吗
而传统的所谓“幸福”婚姻，也是建立在女人的“三从四德”，给予男人绝对的支配权和优越性，以求得男人的庇护和包养，而这不就是厌女症最为恶劣的呈现方式吗
所以，妈妈就是这个文化体制下的牺牲品。何止是妈妈我何尝又不是
从小耳濡目染，被厌女症文化教化，甘愿做一个下位者、服从者和被支配者，成为厌女文化的一部分，而自己身边的人几乎无一幸免。
以男性的视线审视凝视自己，让自己的一言一行都符合男性集团的教义和规则，思考着如何依附男人，如何符合男人的审美情趣！
从小被要求温柔，要像个女人，要生孩子，要会做家务，要美貌，要身材，要知书达理，如有越矩，就会被男人嫌弃，进而会自我厌恶和怀疑。
甚至还会厌恶自己的同类，一直以来，自己对俞琳徽、赵恬妞、杨玫这些女人的厌恶，何尝不是自己厌女情结的一种内化和默认
它就像一张天罗地网，所有被网在下面的，不论男人还是女人，无一不被影响和反噬。
所以，女权主义根本不是批判男性，它是为了消除“厌女症”，让别人把自己当做一个真正的人对待，而不是一个简单的“女人”的符号和标签。
男女皆为人，人人皆当平等，男女权利和义务不该被区别，应该一视同仁，追求每一个人的人权都得到公平公正对待，这才是女权主义和平等自由的真正要义。
女权主义者们，既是助人醒悟，也是助己醒悟！
这一大反思和发现，令林子苏三观碎裂，灵魂震荡。
