第六百五十四章 庄子至乐！
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清晨，陈青牛手捧一卷《庄子 至乐》，端坐在山顶。
他的周围坐着六千多来听他读书的隐士，这些隐士可谓是鱼龙混杂，有着各种各样的人。
第一，遭受感情、婚姻等挫折的人，因为失恋、背叛、婚姻失败等原因，心灰意冷，选择到南山后隐居的。
第二，工作、事业、生意遭受重大失败或挫折，破产、背负巨额债务，一蹶不振，或看透官场和职场，选择来南山后隐居。
第三，家庭发生重大变故，多位亲人离世，受不了这种打击，看透人生，选择来南山后隐居的。
第四，音乐家、画家、书法家、作家等遭遇创作瓶颈，或者为了寻找创作灵感，来到南山后隐居，同时进行创作。
第五，道教、佛教一些隐修或苦修人士，不愿意在大的道观寺庙进行修行，选择来南山后寻一处山洞、亦或搭一座茅屋进行隐修，或苦修的人士。
第六，对南山后比较向往，没有其他更深层次的原因，仅仅是喜欢南山后这里的气氛，喜欢在南山后隐居的清净生活。
第七，还有一些有钱或成功人士，纯粹是为了来南山后体验隐居生活，他们在山林里找一处大院子，平时院子都空着，想去的时候过去住一段时间，体验一下隐居生活。
第八，最后一类算是比较特别的，可能是一些在其他地方犯了事，为了躲避惩罚，而选择来南山后隐居的。
……
陈青牛不管这些隐士是真心过来听自己读书，想有所感悟和明悟，品性高洁的人，还是附庸风雅，过来滥竽充数的人，都一视同仁。
他手捧书卷，中正平和，朗读《庄子 至乐》。
天下有至乐无有哉有可以活身者无有哉今奚为奚据奚避奚处奚就奚去奚乐奚恶夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也，所下者，贫贱夭恶也，所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉……
隐士们听着陈青牛朗朗的读书声，感到振聋发聩，发人深省。
他们开始思索，自己所尊崇，看重的富有，高贵、长寿、善名，所爱好，喜欢的，身体的安适，丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩、动听的乐声、美丽的色相，以及所谓的清净，是正确的吗
追求这些东西，打心底感到快乐吗！
其中，一部分人明白了过来。
天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，但是人的消耗是有限的，《增广贤文》中有良田千顷，不过一日三餐，广厦万千，不过一枕之眠，一个人拥有太多外在的物质财富，有时候还会增加烦恼，真正离开这个世界的时候，还是一场空。
陈青牛的朗读声依旧回荡在山谷，发人深省。
“今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪果不乐邪吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也，故曰：至乐无乐，至誉无誉……”
隐士们听着陈青牛中正平和，朗朗的读书声，一个个都在想，自己一生追求的至乐到底是什么，隐居能给自己打心底带来真正的快乐吗！
列子行，食于道，从见百岁髑髅，鑳蓬而指之曰：
唯予与汝知而未尝死、未尝生也。
若果养乎予果欢乎
种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。
胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。
鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。
干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。
颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。
万物皆出于机，皆入于机。
过了一段时间。
陈青牛读完了《庄子 至乐》，回响山谷的声音渐渐消弥。
身穿青色衣衫，身材窈窕，削肩细腰，鹅蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，令人见之忘俗，气质带着一丝清冷的素云对陈青牛问道：
“陈青牛，你说至乐是什么”
陈青牛微微思索，不紧不慢道：
至乐是最高的快乐，至乐是要求每个生命个体不要去处心积虑地去追求那些世俗的快乐，至乐是获得生命极大快乐之后的一种至高意义上的快乐，至乐是生命个体脱离了世俗，低级的、庸俗的快乐观念而达到的一种顺应天命的人生的境界。
至乐就像水一样，是以滋育万物为极大快乐的，也像大言一样大言是无言的，即最美妙的言辞，是不用什么言辞表达，因此至乐也应该是一种达到极端，妙不可言的一种快乐，是达到内心的圆满和欢欣后，能乘物游心的快乐，而无乐则是指达到至高快乐的境界，是一种没有快乐的快乐！
庄子在提出至乐无乐，又提出了至誉无誉，这可以理解为打开至乐无乐理论的一把钥匙，至于无誉，也绝不是要每个生命个体不去追求赞誉，而是说追求至高的赞誉，是积极作为而不求赞誉桃李不言，下自成蹊，是博施于人而不求回报，至高至上的赞誉。
一众隐士听过陈青牛的讲述之后，均是一副若有所思表情。
陈青牛拿着书卷，起身和素云打了一个招呼，步履潇洒，朝山下的篱笆小院走去。?
