佛门用语终极大全（小说中会出现） (第5/5页)
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冀求无上菩提的心，称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所，称为菩提道场，其道场之树称为菩提树。
开静
开觉静睡。指寺院晨朝鸣板，催促僧众起床。
开放静虑。指禅者停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静。
开光
即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于佛堂时，所举行替佛菩萨像开眼的仪式。其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开。
开示
佛门中，和尚、大德为弟子及信众说法，称为开示。
历代祖师大德为教育、启徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论，有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意，依之修行，如语录、公案等皆是。
及至今日，开示已迈向大型的讲演，语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与生活的融和，以接引广大信众为主，因此地点或在体育馆、文化中心，乃至电视、卫星传播。
心
指愿求无上菩提之心。亦即起求解脱苦难，往生净土或成佛的愿望。又作初意、新心。为菩提心的略称。
菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法的良因，此心，勤行精进，可证无上菩提。心如大智心，以智能广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；大悲心，慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦，誓愿救拔；大愿心，依四弘誓愿，成就无上菩提之心。
圆顶
完成剃而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。
经行
指在花园、山林、水边、道路等处行走。
通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。
据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。
过堂
僧众上斋堂用食之意。又僧众入斋堂进食，不贪不着，是为过堂。
业障
谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。
禁语
禁止自己说话。禁语在于收摄口业，反观自心，故于禅堂参禅时，则须先禁语，藉由禁语来约束身心，以达清净自在。
福田
凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。
《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。
说法
即宣说佛法，以化导利益众生。
寮房
修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房。
轮回
众生由惑业之因(贪、瞋、痴)，而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。
欲灭六道轮回的痛苦，必先斩断其贪瞋痴三毒的苦因，此三毒如种子之能生芽，所以众生流转三有(欲界、**、无**)不得出离，若断灭我执及三毒，则诸苦亦断。
龙华三会
弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十七亿六千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。
机缘
机，根机；缘，因缘。众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
机锋
禅林用语，又作禅机。机，指受教法所激而活动的心之作用，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。
随喜
见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。《法华经．随喜功德品》载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。
头陀
苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。
凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：要选择空闲的地方；要过托的生活；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；中后不得饮浆；要守三衣具；要穿着粪扫衣；要常坐树下思维；要常露地静坐；要住于坟墓之处；要常坐不卧。修学头陀苦行者的生活，就要过这样简单的生活，也是清净的生活。
应病与药
比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法，犹如医生善能分别病相，晓了药性，视众生的病而授与药方，使之乐服。因此，经典中以大医王广喻诸佛。众生有贪、瞋、痴烦恼种种病症，诸佛菩萨则施以种种法药，如以不净观对治贪心，以慈悲观对治瞋心，以因缘观对治愚痴等，这是以烦恼为病，佛法为药的譬喻。
应供
佛陀十号之一。又称应真。佛陀是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
阿罗汉三义之一。指阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天的供养，故称应供。
斋僧
设斋食供养僧众。初设斋僧的原意在于表明信心、皈依，后渐融入祝贺、报恩、追善的目的。我国唐代斋僧法会极为盛行，曾举行万僧斋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日举行盂兰盆法会，以斋僧供佛表达对三宝的恭敬供养。斋僧可得无量功德，但斋僧之法，以敬为宗，并依僧次延迎，不得妄生轻重。
斋堂
指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又称五观堂。
禅堂
"坐禅堂"的略称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室。因为要与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。
禅定
内不为妄念所惑，是名为"禅"；外不为境界所染，是名为"定"。禅定意指令心专注于一境，而达于不散乱的状态。
转凡为圣
禅林用语。指转凡夫迷妄的状态而入于圣者开悟的境界，与"转迷开悟"同义。
礼拜
合掌叩头表示恭敬。广义而言，礼拜对象并不限于佛菩萨。如塔、长老、和尚等，均可以礼拜表达恭敬之意。
礼拜的种类及仪式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼法之中，以"五体投地"为最殷重，是最恭敬的礼法。
礼忏
礼拜与忏悔的略称，又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。
药石
指疗病的药饵与砭石。即医药与医疗器具。
又作药食。指禅林的晚餐。意谓服之以疗饥渴。
颠倒
违背常道、正理的意思。例如以无常为常，以苦为乐等违反于真理的妄见。一般常以众生不知真理，迷妄为真，执空为有，为烦恼所迷惑，称为众生颠倒。
宝刹
诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等，都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹。
佛寺或佛塔的美称。在佛门中，常会听到这样的对话："请问法师，贵宝刹在那里？"就是请问法师的常住寺院在那里的意思。
灌顶
即以水灌于头顶的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，国师以四大海的水灌其头顶，表示祝福。
灌是灌持，表示诸佛的护念；顶是头顶，表示行持的崇高。
佛教诸宗中，密教特重灌顶，总称为秘密灌顶。其作法是由上师以五瓶水，象征如来五智，灌弟子顶，显示继承佛位的意义。
护法
保护、维持正法的意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。
又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。
此外，人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，亦称之为护法。所以今日的佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。
辩才
巧于辩述。即善说法义的才能。
诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功力而具足各种辩才，例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等，称为四无碍辩。
洒净
洒香水以净物之意。即以印言(手结诸佛菩萨的印契，口诵真言陀罗尼)加持香水散洒之，是清净道场或供具等净化之法，称为洒净，又称洒水、洒水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净的仪式。
庄严
严饰布列的意思。即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土。
菩萨于因位大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。
今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。
佛欢喜日
佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律，致力修行，于最后一日，大众反省安居中的行为，若有罪时，则自宣己罪，于大众中露忏悔而得清净，自生喜悦；又十方诸佛欢喜其安居圆满的精进修行，故称“佛欢喜日”。
佛法浩瀚如大海，以上所列的"佛门用语"，正如大海之一沤；就是现有的佛学大辞典，也未能将所有的名词完全搜尽，但睹之已足以使人叹为观止矣！
