第187章 有意 (第1/2页)
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人，之所以为人，是因为有了人性。人性是天生的也谓天性。
人的天性是什么样子的呢？
且孔子的儒学，分了两派：孟子的性善论和荀子的性恶论。
孟子曰：“恻隐之心人皆有之。”他认为人性本善。用仁义礼智来教化，就人人都可以为“尧舜”。
而有恶是因为不重教化和受丑恶环境影响。他自己仿佛就能验证。
孟母三迁，把家搬到有利于读书的学堂附近。
这样的环境影响使原本贪玩的孟子苦学成了圣贤。
不同者荀子，否定了孟子，认为人的本性是恶的。饿就想吃，冷就想暖，劳累想休息。
喜利益，不喜伤害。这些是太内生的私欲。因而，有争夺和战争。
世上之恶源于人的这样的天性。所以圣人要申明礼义来教化众生，使人向善。
世人会有这样的事：饿了去捕鱼来吃，下锅煎它时又觉得它挣扎的可怜。于是便放生了它。
可又饿的难受，就去又捕回了鱼。捕放之中，有的人最终饿了肚子，也放生了鱼。
有的人最终同情着鱼也吃了它。人性似乎既善又恶。所以它天生就是双重的。
道家：阴阳二气构成了万物。那么人的天性也是由善恶合而构成。
愚见：人初本性分两极，善恶均衡天道理。
善心能使精神上得到满足。恶欲能使物质上得到享受。后者更为诱人。
人要想生的长久就不能随欲而行。任凭自生自灭。
如果这样恶欲就会膨胀，善心就会枯萎，人性就会扭曲。必会伤身损命。恶欲要节制。
约束，但不可不能一不留的把它消灭到极至。没有私心没有**。生命的热情也便没了。
因此恶极天灭，善极自终。
道德品质不是人性的善恶本身。
人的天性决定了人的行为，行为体现了道德。
怎样⌒⌒⌒⌒，端正自己的行为呢？根源在于平衡自己天性中的善恶。
起来这是个方**问题，其实是一个对生命的理解问题。
在我看来，人的成长是一个不断被污染的过程，只不过有些人能够通过污染超越污染，有些人则不能。
而童年是反污染的，是最接近生命本意的，也是最能体现天性的。
中国汉语有一个词叫天性。它是和人性对应的一个词。
这些年，人们过于强调了人性，却忽略了天性。
而我觉得，作家的使命可能就是传达、传承这个“天性”。
只要我们回头去看看那些流传下来的文字，那些像火种一样流传下来的文字，能够让人百读不厌的文字，我们就知道什么叫生命力。
目前，我们还没有碰到哪部文学作品是因为人们出于喜悦，出于生命本质渴求而读一百遍（至少对我是这样），但是确有一些文字，是我们愿意每天都诵读的，而且每读一次都有大欢喜，都有新收获，可谓法悦为食。
这些文字肯定是传承“天性”的文字，而不是现代人所谓的“人性”的。
当然，当天人合一时，人性即天性。
但当天人严重的不和谐时，那么人性就不是天性，可能就是别的什么性了。
吴志成并不是天生就是一个自私自利的人，也不是一个只会拿别人的人生开玩笑。
白了他也是个受害者，而害他的人确是他自己。
所以他才会成为这世上最可伶的人。可即便这样，他还是选择了一意孤行。
这次顾美清被他折磨了只剩下一口气，那也就意味她将成为他的弃子，当然他也不会这么快就放过顾美清的。
因为即便是弃子，他还是会在舍弃这个棋子好好的“废物利用”。
在得知顾美清被送去医院时候，吴志成就有了这样的打算。
因为他知道，经过这次，顾美清即便在不愿，他都深入了成为了她心中永远无法抹去的恶魔。
既然事已至此，他决定一不做二不休，只因谁也无法改变他复仇的决心。
既然要报仇，当然要先将对手的左膀右臂给除去，在吴志成眼里，只要能达到目的，花任何代价他都愿意。
“江，帮我预约潘子，就我要见他，还有，那个女人也一并给我叫上。”
“是，老板。”
“去吧。”
吴志成心里很清楚，既然事情到了这一步，他不得不加快进程，一天不除韩智恩这人，对吴志成来就是一场噩梦。
当然，眼下在他必须除去韩智恩之前先除去他，胆敢动他女人心思的，都必须付出代价。即便是个棋子也不行。
顾美清手术后，仍旧没有要醒的迹象，这让魏博文很是担心，同时心里对伤害顾美清的人恨之入骨。
他没想到，一个如此单纯甜美的人被人伤的如此深，他真不知道，要是她醒来后还能接受她已**的事不？
韩智恩和豹哥来医院后，便一直陪在魏博文身边，安慰的话他们无法出口，唯一的就是陪伴，至少让魏博文知道他不是一个人。
