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金丝雀之死后记
1、 入笼
金丝雀。本名金丝丝，北方某省人。妙龄女性。温柔、苗条、性感。
深圳某星级宾馆服务员。专业爱好：打扮、逛商场、收集胸罩。
查理。港商。巨富。四十七岁，好色。已有一妻一子一女。
一次酒会上，查理相中金丝丝，经过必要的故事经历，长包下金丝丝。
从此，金丝丝成了金丝雀。
查理为丝丝长租下一套房，也是星级宾馆的。
查理每月来同丝丝相会一次，长途电话每日二次，都是八时三十分，一次早上，一次晚上。
金丝雀是一种养在笼内很名贵的鸟。丝丝也养了一只。
金丝丝便是这种鸟。
二、囚笼
每天早上八时，丝丝便守候在电话机旁，等待八时三十分查理那个电话。
八时三十分，铃声大作，丝丝骤然立起，抓话筒，脸现娇媚温柔色，口吐玉言珠语，情意绵绵。
九时正，通话完毕，钱丝丝长叹了一口浊气，释然出门，招手，一车飞至，上，直奔美容中心。
美容中心，丝丝每日必到，面膜、发型，按摩三大中心任务，特别是发型，必须每日一种花样，否则别怪小姐不客气，炒你鱿鱼。哼，深圳美容中心多如牛毛，谁稀罕到你这里，因此美容中心的服务员都小心万分，每日发型完毕，便拍照存档，以免出差错。这样做，小费是可观的，这女人的钱特别不值钱，一扔吓死人！
一上午时间便泡在美容中心了。
中间故事情节省略五百字！
一直睡到下午四时。
起，至一处地方，只有她自己知道，而又让查理放心的地方去打麻将，坐功很好，可以一直到七时。
七时又到商场，这次不买胸罩，而是专购晚礼服，晚上舞会用。同发型一样，一次一种款式！
八时正，丝丝又如监大敌守在电话机旁，等待八时三十分那个电话。
完毕，精神抖擞，穿上晚礼服，直奔舞会。
一般到深夜二时，人群散尽，丝丝才回。
丝丝笼养的那只金丝雀，从笼头到笼尾七步，笼尾到笼头也是七步。
丝丝每日如此。
如果查理来访，那是每月一次的节目。查理也很认真，每次来访前必问丝丝是否来例假，如果来例假他便推迟来访时间。
查理一到，丝丝就全听他的了。
一般地，查理是不出门玩的，早上一到，小睡一觉，便同丝丝干那种事。下午又一次，也是睡后再干。夜里先上舞厅跳上半小时，又到美容中心按摩一通，精神充足以后又干那种事，二人兴头一直很高。
查理床上功夫极好，极有节奏，极有力度。
想来丝丝小姐也不错！每次完事，丝丝必定五日后才复原！
三、出笼
一年后的一天，金丝丝赤裸裸地死了，床上有一个赤裸裸的年轻人，也死了。法医鉴定：服毒自杀。
不久，查理收到一封信。
查理：
当你收到这封信时，我已死了，你也将躺在床上，我患了性病，传染于你！
我为你付出了美貌、青春和肉体。
你为我付出了钱，仅仅是钱。
我什么都有了，什么也不在乎了，什么也没有牵挂了！
我想早点结束这种生活，我便设法让自己染上性病，再传染于你！然后我又找了一个男人，很年轻，与那男人一起死，服毒自杀，可惜到死那男人还不知道我会杀死他。那男人同你一样，好色！
我恨透了钱。
我恨透了男人。
我恨透了这个世界。
死了，一了了之，一了百了，那多好，我没有痛苦！
祝，你早生性病，早死，早来见我！
金丝丝绝笔
某年某月某日
再说丝丝养的那只金丝雀，也死了，没有喂的缘故！不过，金丝雀终于出笼了，被服务员扫出房间当成了垃圾。我们的丝丝小姐也一样。
下面是金丝丝留下的读书笔记：
《道德经》第二章解读
【帛书本】：天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。有无之相，生也；
难易之相，成也；长短之相，形也；高下之相，盈也；音声之相，和也；先后之
相，随也。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗
恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【通行本】：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有
无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无
为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫
唯弗居，是以不去。
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【帛书本】：天下皆知美，为美恶（wu，勿）已，皆知善，斯不善矣。
〖通行本〗：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
【大义】：这句话被后世注家改动极多，以至于整章意旨全变，希望我们能
为之正本清源一下。
我们一起学习过了《道德经》的第一章，应该清楚了老子的思想是拒绝文明，
重回氏族社会的，而关于人类文明，也有过一个严格的划分：一旦人类的吃穿用
度，开始出自于自身，那就意味着开始创造文明了。
也就是说，在老子的眼中，
“文明”与“自然”是一对反义词，一切人工的东西，都是老子所反对的。
另外，
老子同时也是反对欲望的。
知道了这两点，上述这句话就不难理解了。无论对于“美”还是“善”，它
都是对于我们有益的，是能够激发我们欲望的东西，所以我们才会不懈追求它，
并厌恶停止下来。
同时，一种不懈追求的过程，当然是人工痕迹非常明确的嘛，
而这些都是老子所反对的。
历代注家在解释这一章时，都说老子在讨论矛盾，是一种辨证思维，这显然
是一种谬误。老子还是在继续他的反人性思想，这两句其实就是后章“不上贤、
不贵难得之货、不见可欲”之伏笔。
【阐述】：这两句话应该是省略句，为了便于理解，将其补充完整的话，大
致应该是这样的：天下皆知美，为美恶已，斯不美矣；天下皆知善，为善恶已，
斯不善矣。
首先要提到的是“恶”字，古今注家都将它注为（恶，e，凶恶），将它强
行与“美”形成一种矛盾关系，其实，如果稍微思考一下就会发现，“美”的对
立面应该是“丑”，而“恶”的一面应该才是“善”，可偏偏传世通行本中“善”
的对立面却使用的是“不善”，多么牵强与别扭啊！大家来看一看，“天下皆知
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美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”，其中，“美”和“恶”，“善”
和“不善”互为反义词，这如果出现在小学生的试卷中，都是要被扣光分数的，
但这些专家们就是强行让它们在经典中出现了。
究其原因，还是他们错误解读了
老子。
“恶”字可用于名词、动词、形容词等，在用于名词、形容词时，多半读 e，
而用于动时，多读 wu，表示厌恶、憎恶、讨厌之意。
为了确定“恶”字的词性，让我们先分析一下“已”字。“已”字的本义是
“停止、完成”（鸡鸣不已——《诗·郑风·风雨》、已事遄往——《易·损》），
所以，“恶”字的词性应该是动词，“恶已”是“厌恶停下来”的意思，因此，
它在这里应该读“wu”，而不该是“e”。
同时，这个“已”字被所有注家解释
为是“矣”的通假字，为句末语词，这同样是错误的。帛书本中“斯不善矣”，
就正确使用了“矣”字，上下的两句话，没有道理前一句用通假字，而后一句用
本字的。
在明确了“恶已”的真实意思之后，这整句话就不难理解了。老子反对的是
“美”与“善”可以为我们带来益处，因此我们一味去追求它们的这种行为。在
佛教中，这叫“分别心”，而在老子看来，他担心的是我们因此被激发出来的欲
望，会驾驭着我们一步步迈向毁灭。比如，我们大家都追求“美”，先只是追求
一种心理享受，但欲望的特点是永不满足，它终将让我们发展到想据为己有的程
度，这样，争夺、搏杀、阴谋、战争等等就会义无反顾地扑向我们，并最终吞噬
整个人类。
整个自然界的生存法则就是赢得对于资源的争夺，最基础的是食物资源与性
资源（这是人类的基本欲望，如果没有这，人类也就无法繁衍至今了），而老子
希望我们不要再创造出新的可争夺资源来。
简单回想一下人类的文明史，有多少
科学发明是为了方便攫取更多的资源，有多少人类战争是为了抢夺对方的资
源？！就以看起来完全无害的计算器来说吧，那也是为了赢得更多的时间资源。
几乎无一例外！
现在可以明白老子为什么那么反动了吗？他是希望在起点处就能挡下人类
文明的车轮滚滚向前，因为，前方的前方不是“诗与远方”，而是万劫不复的深
渊。可惜，当我们呼啸而过时，并没有看清道旁的“吹哨人”。
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【翻译】：天下人都知道美，因为美能给自己带来享受，所以一味追求美好
的事物而厌恶停下来；也都知道善，因为善能为自己带来吉祥，从而一味施善行
善，其实，这样刻意去做的行为，本身已经是不美、不善的了。
