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治疗，遭遇到了一个瓶颈。
就在我想要放弃治疗的时候，邵姗想到了新的治疗方案。那是一个来自于国外的案
例——
一个在幼时无意将妹妹撞落水塘致命的家伙，一生惧水，甚至，害怕一切流体的物
质。医生们在第一百二十三次失败之后，决定对其实施“死亡疗法”。他们协力将那家
伙丢入一个泳池中，奇迹就这样发生了。那家伙翻腾扑打着高呼救命，而当他终于从泳
池里爬上来时，他的心理顽疾不治而愈。后来，据说还成为了一个冬泳爱好者。他爱上
了游泳，爱上了水。
对，死亡疗法。置之死地而后生！看到这个案例时，邵姗兴奋地在我毛茸茸的大腿
上狠拍了一下。
非要用死亡疗法吗我当时傻愣愣地问。完全忽略了她对我这个亲昵举动背后的含
义，我只为听到“死亡”这两个字而担忧自己的病情。
对，我将因此成为中国心理学界第一个成功使用“死亡疗法”的人！说完，邵姗看
了看我。当然，你的顽疾也一定会因此痊愈的。她飞快地在我的脸上留下一个热吻。好吧。当时，我一阵眩晕。还好，没有随即进入睡眠。我想，我是挺过了第一次的
死亡疗法了。
这以后的治疗都改在了室外进行。我们漫步在百桥市的所有马路街道，特别是那些
个连续下坡和急弯路段，是我们最常驻足的地方。我们盼着其他行人的出现，我们盼着
一辆高速驶来的汽车……
渐渐地，我们开始共用一把小伞。我是说，我们已经是一对真正的恋人了。在洞悉
了我所有的秘密之后，邵姗不可救药地爱上了我。而我，当然得努力控制着自己的感情，
我可不想近在咫尺的爱情、婚姻再次远离。
因为缺乏运气，死亡疗法一直没有获得成功，而我，则再一次昏迷。这一次，是在
邵姗的那张小床上，在她浓情蜜意的怀抱里。在进入她之前，我首先进入了二十四小时
的睡眠。
醒来后，我发现邵姗一脸愁苦。她把自己裹得严严实实密不透风，她迟疑了一会，
这才握紧我的手，我想好了，老是这么守株待兔不是办法。实在不行，我们可以制造一
起死亡！为了你，也为了我。她坚定地点了点头，说到底，还是为了我。最后她说。
说干就干，我们几乎变卖了一切，拿出两个人的所有积蓄。就这样，我们拥有了一
辆奇瑞 qq，它是我们最重要的治疗器械。
一开始，我们并没有希望那是真正意义上的死亡。邵姗处心积虑地买回了大量红药
水、市场里处理的牛羊肉。她将红药水和一堆乱七八糟的液体调制成糖浆的粘稠状，然
后，细心地装入一个个小塑料袋里。首先将这些塑料袋塞入牛羊肉里，最后，是将横七
竖八的牛羊肉扎绑在一个塑胶人模上。在百桥市的郊区道路上，我们一共进行了三次这
样的撞击：我抱着那个油腻腻的、没有温度的塑胶人模，行走在马路上，就像十五岁时
的那次放学回家。邵姗恶狠狠地踩下油门，奇瑞 qq 呼啸着向着我身边冲来。擦身而过
的一霎那，我抛出那个该死的人模，然后，仿佛时光倒流、一切重现……
但是不，就连邵姗也不得不承认，这太假了，对我没有丝毫的帮助。
好几个晚上，我们衣冠楚楚地躺在床上，我们共同思考新的治疗方案。所以说，最
后的那个决定，其实是我们俩共同做出的。
我们耐心地等待雨季。
在这段等待的日子里，我们将一切都已盘算好了。比如说雨水，这会是惟一与当天的场景不符的东西，但是，它却会带走许多我们不愿为人所知的细节，我们需要这个。
邵姗反反复复地强调着大学教授教给他们的一句话：心理治疗，就是一个无以复加的精
细过程，容不得半点错误与遗漏。说得没错，我们就是这样去做的——
滂沱大雨中，我踯躅在空无一人的城市远郊。
一个小时过去了，接着是第二个小时。可我并不在乎等待，呆在奇瑞 qq 里的邵姗
同样如此。
终于，我等来了一辆自行车。我成功地拦下了他，并很快取得信任，他开始钻进我
的伞下，耐心地对着湿漉漉的地图向我指明道路。我的手指，就那么轻轻地、轻轻地揿
下了手机上那个等待已久的按钮。
一公里外，邵姗飞驰而来。
当天晚上，就在那间出租屋内，在那张舒适温软的小床上，我们赤裸相对，我们深
情拥抱。
附录：《宝积经》11
第十一期
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四非菩萨而似菩萨，何谓为四
贪求利养而不求法；贪求名称，不求福德；贪求自乐，不救众生；以灭苦法乐聚徒众，不乐远离。
迦叶，是为四非菩萨而似菩萨。
非真菩萨的四种表现
菩萨在自行化他方面有着明确的标准，任何表象的伪装，都不是真菩萨所为。
现实生活中有些人表面看起来象是在修菩萨行，实质上似是而非。这些人表现为：
01
“贪求利养而不求法”。这种人虽然名义上是大乘学者，但一味贪图名闻利养，不思积极追求正法。
02
“贪求名称不求福德”。这种人虽名为大乘学者，但却耽于修行的名义，并未重视福德的积累；
有的大乘行者，为了博取修行的名声，不肯与大众共住而是躲到深山老林，或者是建造自己的小庙修行。
这类人不以积累福德资粮为目的，不懂得福慧双修的道理，不能算是真菩萨。
03
“贪求自乐，不救众生以灭苦法”。这类人贪求自己的涅盘法乐，不去积极宣扬离苦得乐的佛法来拯救众生，自求解脱而不帮助别人获得解脱的人，不是真菩萨。
04
“乐聚徒众，不乐远离”。有些修行人统摄大众，身边聚拢了大批徒众，就好像世俗家庭的人才兴旺景象。
这种人眷属心深，耽于俗乐，不重于身心远离，表面上似乎是在广度众生，而实质上是一种自我满足，这种人算不得是真实的菩萨。
那么真正的菩萨应该是怎样的呢
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四真实菩萨。何谓为四
能信解空，亦信业报；知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；深乐涅盘而游生死；所作行施皆为众生，不求果报。
迦叶，是为四种真实菩萨福德。
真菩萨的判断依据
佛陀明确指出，真正的菩萨应该具备这样四种福德：
01
“能信解空，亦信业报”。真正的菩萨能够坚信并且理解一切法性空的道理，也能坚信因果不失，业报不虚的道理。
正如龙树菩萨在《中论》中所说：“虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说”。
倘若菩萨能够正确信解空的道理、正确信解业力果报，不偏执于空，那么多闻持法者，也就不会因为贪图名闻利养而不思实践正法了。
02
“知一切法无有吾我，而于众生起大悲心”。真正的菩萨，知道世间一切法中并没有实在的自我以及自我所领有的任何东西，但是如果信解出现偏差，会因为无我、无人的观念而抛弃众生，去阿兰若修行。
不知道“无我”是在胜义谛上说，对于世俗谛而言，世间的一切，却又宛然存在。明白了这样的道理，就会彻悟无我而不忘众生，于众生起大悲心，广修福德了。
03
“深乐涅盘，而游生死”。菩萨深深的爱乐涅盘，又深知涅盘不离于生死，所以能安住涅盘而化现生死，也就是历劫在生死中度众生，而不是自趣涅盘，专兴福业，不以灭苦的正法救度众生。
04
“所作行施，皆为众生，不求果报”。真正的菩萨，向众生施舍的任何财富与佛法，都是为了众生能够得以摄受，决不会以追求自己的果报为目的。
菩萨的重要任务就是要以财法二施摄受众生。所有的一切施与，是为了利益众生，而不是贪着徒众，门庭兴盛。
因此，所有的功德，不求自己现世与来生的果报，而是积极回向大众。这样的摄导大众，才是真正的菩萨行。
