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宋辉.道家的公平观与和谐社会[j].西安石油大学学报，2016，第25卷:64-68.
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宋辉.“道家的公平观与和谐社会.“西安石油大学学报第25卷.4:64-68.
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宋辉..道家的公平观与和谐社会.西安石油大学学报，第25卷，，64-68.}
道家的公平观与和谐社会
宋辉
摘要：论述了道家公平观的发展脉络、理论体系和丰富内容。天道公平是道家公平观的理论基础；《吕氏春秋》强调社会公平的关键是君主公平，法治应坚持公平原则等；《淮南子》进一步阐述了君主公平的重要性。君主要公平赏罚，模范守法。统治者还要关爱社会弱势群体。法律、制度都要体现公平原则；《太平经》追求的社会理想就是公平。它肯定多劳多得是公平合理的，指责懒惰、不劳而获是一大罪过，它还呼吁要保护妇女。道家的公平观是构建社会主义和谐社会的思想源流，具有一定的现实意义。
关键词：道家公平观；天道公平；君主公平；司法公平；社会公平；和谐社会
0引言
构建社会主义和谐社会的总要求是“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”[1]。其出发点和着眼点是全社会和全体人民，使全体人民共享改革开放和发展的成果。达到这些目标要求的关键是要保证社会各方面的公平公正。自古以来我国关于社会公平的思想博大精深，内容极其丰富。其中道家的公平观体系完整，思想深刻，独具特色。研究这些优秀文化资源，对于构建社会主义和谐社会具有重要的理论和现实意义。
1老庄的公平观
“天之道其犹张弓与”——天道公平是老子公平观的起点，它奠定了道家公平观的理论基础。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”[2]74就是说，天地和圣人对万物和百姓不偏爱，不仁恩，没有任何私心与成见。天地和圣人给万物和百姓只是提供了无穷无尽自由发展的空间，人类、万物可以顺其天性自由生长，天地和圣人从来不会干涉它们。其实，这正是天地和圣人赋予人类、万物的真正无私的大爱。所以，人们对圣人“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”[2]272老子的公平观是建立在天道公平基础之上的。他说：“天之道其犹张弓与高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”[2]334他赞美天道公平，而批判现实社会中劫贫济富的现象，痛斥一些君王悖逆天道，压榨盘剥百姓，简直是强盗头子。这充分反映了老子公平观的合理性、进步性和人民性。
“以道观之，物无贵贱”——庄子继承、发展了老子的公平观。庄子公平观的理论基础是“齐物论”。用他的话说，事物的表现形态各异，但是“道通为一”，[3]71“以道观之，物无贵贱”。[3]254他说：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”[3]140鱼游于江湖就忘记一切而自由快活，人游于道术就忘记一切而逍遥自在。人类与万物的生长离不开道的庇护和滋养，但是却又感受不到道的仁恩。如果人们违反了道的公正无偏爱的天性，执意表现出这种爱就会适得其反。他讲述了一则寓言，实则是批判了统治者的偏私本性。这则寓言说，从前有只海鸟飞落在鲁国的郊外，鲁候将它迎进庙堂，让它饮酒，演奏《九韶》之乐取悦于它，宰牛羊猪供它食用。海鸟看得眼花缭乱，内心忧愁悲惧，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。庄子评论说：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之墰陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。”[3]270天道公平公正，它不会偏爱人类，也不会偏爱其它生物，它只是为人类与万物公平地播撒阳光和雨露。“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”[2]254道对人类与万物的生长、化育不干涉、不主宰，是因为他们具有内在的自我调控的机制与能力，无需特别的关照。“故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴’。”[2]275因此，道家的无为是天道公平的必然要求。
在老庄的理想世界里也充满了对公平的渴望。老子的理想世界是“小国寡民”。生活在其中的人们是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”[2]344这里没有压迫和剥削，没有贫富对立，没有各种丑恶现象，人们自由自在，顺性生产生活，一切都是安宁、祥和、公平、和谐。老子理想中的公平属于原始朴素的公平观。《庄子天下》篇有一段表述其社会理想的内容，即“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。”[3]481这里强调的是以法为尺度，以名号为标志，以比较为验证，以考核作判断，等级序列分明。尽管有名号等级序列之分，但是以法为尺度的公平，是现实社会中的公平，并且要求“老弱孤寡为意，皆有以养”，包含有浓厚的人文关怀，是切实可行的公平观。在老庄的理想人格中也有公平公正的内在规定性。例如，庄子说：“有亲，非仁也”。[4]129“古之真人，其状义而不朋”。[4]130他说的是，至高的仁是没有偏私的。古时的真人，与人和睦相处而不结成同党。
应该说，老庄公平观的价值主要体现在为后世道家的公平观创设了理论前提，指出了理论发展的路径。但是，还没有就社会现实中如何贯彻公平原则展开论述，主要停留在形而上的层次上。这一任务有待后来者完成。当然，老庄的公平观有消极的方面。他们认为，社会安宁、祥和就要“不尚贤”、“不使能”[3]209。他们的理想世界反映的是野蛮蒙昧的原始社会的情况，是落后、倒退的世界观、人生观和价值观。
2“天无私覆，地无私载，日月无私烛也”——《吕氏春秋》的公平观
《吕氏春秋》也认为，公平根源于天道。这是因为“天无私覆，地无私载，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。”[5]30道独立运行，周而复始，始终是公平的，没有任何偏私与情欲，人类也承受了天地的恩泽得以繁衍生息。“平出于公，公出于道。”[5]143可见，天道公平，决定了自然公平。那么，人类社会也应该是公平的，否则，就是违背了自然规律，是不可能长久的。《贵公》篇说：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。”[5]23先圣王治天下，必先公平，公平天下就安宁太平。过去那些占有天下的人是由于公平，失去天下的人是由于偏私不公。偏私与情欲是公平的天敌，带有偏私和情欲的人不可能有公平。行天道就要循其理，去私欲。带着私欲去看会使人眼睛瞎，带着私欲去听会使人耳朵聋，带着私欲去思考会使人心乱，那么智慧就不可能公。智慧不公，幸福会一天天减少，灾难一天天增多。由此出发，《吕氏春秋》论证了社会政治生活中的公平原则。社会公平的关键是君主公平，公平无私是君主最重要的素质。《有度》篇说：“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”[5]927君主做到公平无私的途径，一是先修身，然后才能治天下。修身就是使自身端正，为民做出示范，感化人民，使之向善。修身的重要方法是“求诸己”或者“审己”，即经常自省，检查自身是否有问题，如发现问题，及时改正。二是通过修身达到无为的境界。君主清净无为就不会有私欲。三是效法“天圆地方”之道[5]99。即君无为、臣有为的治国之道。君无为，超脱了具体事务，就可以用公平的视野驾驭全局，臣下各司其职。这样，治国之理畅通，国家没有治理不好的。《吕氏春秋》还用了大量篇幅论证法治中的公平原则。《处方》篇说：“法也者，众之所同也，贤不肖之所以其力也。”[5]943法对所有人等都是公平的。《仲秋》篇说：“命有司，申严百刑，斩杀必当，无或枉挠”。[5]231刑罚应恰当，不得偏私或者避免徇私枉法。《孟冬》篇要求，对那些“阿上乱法者则罪之，无有掩蔽。”[5]291《季秋》篇要求诸侯抽取税收的轻重，向天子进贡的数额，应根据地域的远近、土地所适宜生长的东西定标准，用以供给祭祀郊庙之用，不得有所偏私，[5]263如此等等。这说明《吕氏春秋》的公平观既有理论依据，又有实现社会公平的路径、要求及措施，内容具体、细致，也比较深刻，它丰富、拓展、深化了老庄的公平观，把道家的公平观推到了一个新的阶段。
3“道者，无私就也，无私去也。”——《淮南子》的公平观
在前人的基础上，《淮南子》比较系统地阐述了公平观。它的理论前提仍然是天道公平。《泰族训》说：“天地不包一物，阴阳不生一类。”[6]1199天地对万物是完全公平的，不偏袒任何一类。《淮南子》把圣人描述成至善至美的理想人格，是道的化身，在他身上浓缩了人类所有的美德。例如，“圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。”[6]1195圣人承载了天地日月的使命，对万物不分新旧、亲疏，一视同仁，华育万物，滋养万物，成就万物。所以说，圣人体现了天地日月的本性。实际上这是对老子的“天地不仁”思想的另一种表达。圣人也是理想统治者的化身。因此，《淮南子》还是要回到现实中来。它同样认为，实现社会公平的关键在君主。君主公平公正就能使忠诚正直之士受到重用，谗佞奸邪之人无机可乘，行奸诈之术者只能自取其辱。《主术训》认为，“使人主执政持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。”[6]482君主只有大度才能包容一切，只有公平公正才能明辨是非。所以，圣明的君主用人如同高明的工匠选取木料那样，大的拿来做舟船栋梁，小的用做船桨楔子，长的做屋檐椽条，短的做端柱斗拱，无论大小长短都能派上恰当的用场。[6]494可见，君主在用人方面也要遵循公平原则，量才使用。赏罚是君主的重要功能，也是驾驭群臣、治国理政的主要措施。施行赏罚的要诀在公平公正。《主术训》说：“人主处权势之要而持爵禄之柄，审缓急之度而适取予之节，是以天下尽力而不倦。”[6]488君主处于权力的中枢，对赏罚要把握适度，缓急、轻重得当，天下人会尽力国事而不懈怠。《谬称训》进一步论证，明君施行赏罚是为了国家利益，要排除个人感情，秉公而行。“适于己而无功于国，不施赏焉；逆于己便于国者，不加罚焉。”[6]582如果“无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。”[6]472违反法度而随意赏罚或者胡乱赏罚是亡国之举。
司法是保证社会公平的最后一道防线。《淮南子》对司法公平极为重视。法最重要的原则就是公平。韩非子说：“法不阿贵，绳不挠曲。”[7]75。如果失去了公平，那么法的公信力和生命力也就不存在了。《主术训》说：“县法者，法不法也……尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑；犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪。”[6]500制定颁行刑法的目的是为了惩罚犯法者，无论尊卑贵贱都应该一视同仁。这对于“刑不上大夫”[8]53而言是一种历史进步。法律一经颁布，从君主到臣民都要严格遵守。君主更要模范守法，“人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”[6]501君主首先要做好守法执法的楷模表率，这样才能令行天下。在司法过程中，君主用法要像秤称物一样公平，像绳量物一样正直，“无私好憎，故可以为命。”[6]463唯有如此，才能有效地实施政令。为了保证司法公平，君主不宜干预具体的司法事务，以便让各级官吏放手工作，做到公平公正。它说：“明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也；赏者不德上，功之所致也。”[6]472君主不干预具体的司法事务，由各级官吏施行赏罚，人们不会怨恨或者感激君主，受赏是因为有功，受罚是由于有罪，完全在自己，所以，他们都会致力于建功立业。
《淮南子》的公平观还鲜明地体现在它关爱社会弱势群体，致力于实现社会公平公正上。它创造性地发展了《吕氏春秋》关于《十二纪》的思想，不仅在一年四季的十二个月份都要抚慰孤寡老幼，吊死问疾，而且在东西南北中“五位”之中也都有关爱社会弱势群体，公平执法的要求。它还阐述了法令制度的六条原则，非常深刻精辟，极具合理性。《时则训》概括道：“制度阴阳，大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，所以绳万物也；准者，所以准万物也；规者，所以员万物也；衡者，所以平万物也；矩者，所以方万物也；权者，所以权万物也。”[6]321天的运行规律为墨线，地的运行规律为水准，春令为圆规，夏令为秤杆，秋令为矩尺，冬令为秤锤。墨线，是用来使万物正直的；水准，是用来使万物平正的；圆规，是用来使万物圆全的；秤杆，是用来使万物均衡的；矩尺，是用来使万物方正的；秤锤，是用来使万物权变的。总之，这“六度”的贯彻实施，真正落到了实处，能够使人世间公平公正，和谐温馨，阴阳调和，五谷丰登。由此可见，《淮南子》公平观的内容更为丰富、精辟，理论形态更加完备，大大深化了道家的公平观。
4“天无私佑，神无私亲”——《太平经》的公平观
《太平经》是早期道教典籍，尊奉老子学说，其中包含有较为丰富的公平思想。其公平思想的根源是天地公平无私。《名为神诀书》说：“夫天无私佑，佑之有信。夫神无私亲，善人为效。”[9]44上天公正无私，不会偏袒保佑谁，只佑护诚信之人。神亦无私心，只亲善善人。天地生养万物，不管善恶大小，都给予佑助，永不伤害它们。《太平经》还解释了“平”的含义。它说：“平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。平者，比若地居下，主执平也。……平者，正也。”[9]297平，是说治理很平均，万事万物都有条理，不再藏有奸私。主管公平，其职责就是保持公平，不偏不斜。可以看出，《太平经》作者追求的社会理想就是公平。
《太平经》公平思想的一大亮点是，肯定多劳多得是公平合理的，同时指责懒惰，不劳而获是人的一大罪过。它说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力，不为力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。”[9]494-495在分配领域中，强调多劳多得的公平合理性，同时批判了懒惰、仰仗他人苟活的恶习，实际上谴责了统治者的不劳而获，这是对老庄公平观的丰富和深化，是正确的思想观点，尤其值得关注。《太平经》也主张保护弱者，提出了“天道助弱”[9]1447的思想。它针对当时社会中存在的遗弃女婴、虐待妇女的现象，呼吁要保护妇女。《分别贫富法》说：“今天下失道以来，多贱女子，而反贼杀之，令使女子少于男，故使阴气绝，不与天地法相应。天道法，孤阳无双，致枯，令天不时雨。”[9]77它认为，轻贱女子，甚至杀害女子，是违反天道的，致使阴气绝，天不按时下雨。轻贱、杀害女子，会引起男女失衡，破坏人类繁衍的规律，是为大凶，这是进步合理的。当然，《太平经》中有许多封建迷信的糟粕，天人感应之论也没有科学依据。
5道家的公平观与和谐社会建设
道家公平观的理论基础是天道公平。天地公平无私，人类社会也应该公平合理，不公平是违反天道的。保障社会公平的最重要的机制是法。法律的公信力和生命力在公平。道家的公平观尽管距今很遥远，内容也只是粗线条的，但它却是我们构建社会主义和谐社会的思想源流，其基本思想仍不失积极合理性，不少理论主张具有现实意义。构建社会主义和谐社会的灵魂是公平公正。各级党政官员是推动实现社会公平、构建社会主义和谐社会的关键力量，理应做立党为公、执政为民的模范，不应夹杂私欲，追求不合理的利益，自觉守法守纪，不搞特殊化。健全的法治是构建社会主义和谐社会的保障。法律面前人人平等的原则应落到实处。严格按照“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”[10]的要求规范社会主义法制建设的全过程和每一个环节。公平合理的分配制度是构建社会主义和谐社会的重要渠道。必须坚持按劳分配的主体地位不动摇，规范分配秩序，取缔非法收入，调节过高收入，扩大中等收入，增加低收入者的收入。保护社会弱势群体，维护其合法权益是构建社会主义和谐社会的内在要求。健全社会保障制度，实现“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”[11]34，增进人民群众的幸福感与获得感，着力促进社会的公平公正、和谐稳定。
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taoisticsenseoffairnessandharmonioussociety
songhui
abstract：developmentsequence，theoreticalsystemandrichcontentoftaoistsenseoffairnessarediscussedinthispaper.equalityofheavenistheoreticalfoundationoftaoistsenseoffairness;ushichunqiuemphasizesthatthekeypointofsocialequalityisimpartialruler，andnomocracydependsonprincipleoffairness.huainanzi?furtherexpoundstheimportanceofimpartialruler，itemphasizesthatrulersshouldbejustinrewardsandpunishments，andtheyoughttocareaboutvulnerablegroups;inaddition，lawandsystemsshoulddemonstratefairness.thesocialidealin?taiping?jing?isfairness，indicatingthemorework，themoreyouearn;itisalsopointedoutthatlazinessorgettingsomethingfornothingisonecrimeanditisnecessarytoprotectwomen.basedontheaboveanalysis，itisconcludedthattaoistsenseoffairnessistheoreticalsourcetoconstructharmonioussocialistsocietyandhasitsrealisticsignificance.
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收稿日期：2016-01-17
作者简介：宋辉，男，安徽亳州人，亳州职业技术学院基础教学部高级讲师，研究方向：中国哲学。
中图分类号：b223.5
文献标识码：b223.1a
文章编号：1008-564504-0064-05
