第71章
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仁是内在的根基，义是外在的体现，由心至行，需要经过道德认知的淬炼。因此，追求仁德之前，必先明"知"之理。 《论语阳货》记载：子张向孔子请教仁。孔子回答："能践行五德于天下，便是仁。" "请夫子明示。" 孔子说："恭敬、宽容、诚信、勤勉、慈惠。恭敬则不 ，宽容则得民心，诚信则得信任，勤勉则建事功，慈惠则能服众。" 这五德实乃立世根本，是秉持仁心、践行仁道必备的品格。将其延伸至社会道德层面，便构成仁、义、礼、智、信五常之道。若以这十字训导天下士民，必能形成完善的道德体系，使天下归仁。 以仁为纲，礼便成为具体的行为准则。孔子言道："约束自我以复归礼制即是仁。一旦做到，天下自然归仁。不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。"这正是以仁为本、以礼为用的修身之道。 "君尽君道，臣守臣节，父行父责，子尽子孝"，这是礼制在社会伦理中的具体呈现。各安其位，各尽其责，便是最好的循礼之道。由此引申出"三纲"之说，实乃维系天下安定的重要道德准绳。 在前二者基础上，第三条重在孝悌。《论语学而》有言："孝悌之人而好犯上作乱者，实属罕见；不犯上却能作乱者，闻所未闻。君子立身以本，本固则道生。孝悌，正是仁德的根基！" 孝悌实为观人之要。若对至亲尚不能尽孝，如何期待其安分守己因此，孝悌之道亦当大力提倡。此乃儒家以仁为核心的道德体系。 扶稣此番论述，将孔子思想具体运用于大秦的道德建设。五德是个人的修养，五常是行为的规范。他在思想层面构建了完整的道德体系：守三纲，行五常，尽孝悌。从思想根源上将叛逆者定性为不德。 如此日积月累，忠义、孝悌、仁爱必将渗入民心。这套维护社会稳定的理论体系，站在道德制高点进行定义，展现了儒家思想为君权所用的强大力量。 当这些准则成为社会共识，秦民将自发遵循。思想认知与道德要求相互强化，使儒家仁爱思想真正根植人心。届时无论采取何种治国之策，大秦境内最主流的必将是儒家仁政理念。 孔子作为圣人，在其思想中勾勒出一个理想的大同世界。在那个生命轻贱的年代，他依然秉持本心，传播自己的理念。 后世的儒家虽被束缚，甚至背离孔子初衷，沦为封建王权操控百姓的手段。现代人所认知的儒家，多受程朱理学影响，显得刻板迂腐，空谈仁义。但这并非儒家本貌。 在孔子时代，儒家同样充满热血。他打破贵族垄断，倡导有教无类，面对乱世不公，亦会愤然反抗。这才是真正的儒家——不畏强权，闪耀仁爱光辉。然而自董仲舒革新儒学后，儒家精神被逐步侵蚀，更多人只是借孔子之名，行利己之实。 扶稣同样需要这样的名义。如今他身居高位，必须通观全局。 “父王，这便是儿臣为大秦设计的道德体系，一旦推行，必能让大秦焕然一新。不过，这可能需要十年、二十年，甚至更久。在过渡时期，仅靠儒家不足以为继，还需辅以法家严律，震慑不法之徒，稳固天下。” “简言之，便是集百家之长，为大秦所用。对外以儒为本，宣扬仁爱，教化万民；而对内施政决断，则需以法为纲，严明律令。此策谓之‘外儒内法’。” 扶稣一番话引发朝堂众人深思。诸子百家心知，他们在此多属陪衬，难以主导朝政。然而秦王此举，却激起众人争胜之心。即便无法掌权，他们也希望能在朝堂留下一席之地。 众人明白，如今法家独大，儒家勉强可与之抗衡。若法家掌权，其余学派恐将式微。各家对手深知法家手段，若其独揽大权，诸子百家恐无立足之地。因此，众人除寄望于本派外，仅能仰赖儒家。 然而大朝会伊始，儒家百余人便已失势半数，令众人心灰意冷。此刻听闻扶稣提出“外儒内法”之策，又让他们重新燃起希望。 这番"外儒内法"的治国方略着实精妙，表面高举儒家大旗，实则暗藏法家手段。看似确立了儒家的主导地位，却又巧妙吸纳诸子百家之长。最耐人寻味的是将最为激进实用的法家从台前推向幕后，虽仍沿用其术，却使其失去了正统名分。 各学派子弟心知肚明，虽难掌大权，但只要能在专长领域施展抱负，倒也不失为良策。更何况如今的儒家更具包容胸怀。 "外儒内法倒是别出心裁！" 秦王微微颔首，这位公子的思维转换之快令人称奇。前日还在高谈罢黜百家独尊儒术，今日又提出这般新说，将百家比作大秦的四肢，借此构建全新格局，确是出人意表。 "阁下莫非说反了"李斯眉头紧蹙。法家在大秦朝堂经营多年，岂能因几句说辞就沦为陪衬若依此策，儒家永远高居庙堂，而法家只能隐于暗处，这如何使得 "公子可曾想过，大秦初定天下，岂是靠仁爱就能安定那些暴徒持剑横行，难道要与之讲道理未免太过天真！"李斯语带讥诮。 "廷尉此言差矣！"陈驰缓步而出，朗声道："面对凶顽，我儒家先师早有明训——'以德报怨，何以报德以直报怨，以德报德！'" "陈大人动辄援引先师之言，教人如何置评"李斯反唇相讥。 陈驰笑道："我儒家恪守师道，先师教诲自当谨记。既然廷尉垂询，引述先师箴言作答，有何不可" "说到先师轶事，倒有一桩趣闻。先圣周游列国时，曾遇座下 子路拦路。那子路乃赳赳武夫，力敌十人不在话下......"陈驰绘声绘色地讲述起来。 原文"子路拦住我儒家先师意欲何为?无非宣泄怨气罢了,正如李斯大人所言,此乃狂徒行径。此时空谈仁爱有何意义?与之讲理岂非对牛弹琴?"陈驰质问道。 "自然无用!面对欲行凶之狂徒,何须多费唇舌!"屠睢将军高声附和。 "老将军此言差矣!"王翦驳斥道,"子路后来位列七十二贤,若非被感化,岂能如此?其中必有缘由。" "这...确实不合常理啊!"屠睢一时语塞。 扶稣见两位老将争辩,忍俊不禁,暗忖真是天造地设的一对活宝。 "先师对此事仅以'以德服人'四字概括。试想当时情形:狂徒来犯,先以德化之;若仍冥顽不灵,唯有诉诸武力。待其服软,再施教化,方为周全之策。这不正暗合法家严刑峻法之道?对违法乱纪之徒,当先以法制之,再辅以教化,方为儒法并济。" "儒法并济?"李斯冷笑,"御史大人言论自相矛盾。既知劝说无用,何不直接惩治?最后又谈什么仁爱?" "廷尉大人高见!"陈驰拊掌称赞。 扶稣见陈驰笑逐颜开,心知其又在设套,待对手入彀。 "廷尉大人问为何事后还需仁爱?盖因我等是人非兽!人有法度,亦需道德。若先师击倒子路后扬言见一次打一次,只会加深仇怨。待其平静后循循善诱,方成佳话。治国亦是此理:严刑峻法不可或缺,却不宜张扬。若百姓只因畏惧而臣服,非真心拥戴,岂非可悲?昔日在齐地谈判时,当地老儒曾怒吼:'天下人非归心,实畏暴秦耳!'此言振聋发聩。" 如今终得领悟：大秦唯法独尊，对内对外皆以峻法立威。天下人先闻严刑酷法，未睹王道仁政，自然心生畏惧，暴秦之名由此而生。 乱世用重典本无错，然法可治内，却不可为邦国定名。百姓耳中尽是黥面劓鼻之刑，眼中不见仁义教化，日久天长，暴戾之名岂能避免此乃法家之术外显之弊——可定乾坤，亦招恶名。法家时时以律令威压万民，受些骂名倒也寻常。 陈驰话音未落，李斯已拍案而起："荒唐！儒家终日空谈仁义虚名。当今之世，匹夫动辄拔刀相向，与禽兽何异非严刑峻法不能震慑！" "廷尉所言极是。"扶稣执礼而答，"治乱世当用重典，正如驯兽需用鞭索。然大秦岂能止步于刑名之治民风败坏至此，恰因礼乐崩坏。若仅以暴制暴， 永无休止。" "人若无道德约束，犯禁时只觉寻常。法虽能惩其行，却令其心怀怨愤。此乃被动之治。若先立道德纲常，使其知耻明辱，自发向善，方为上策。届时再辅以刑法，百姓自当称颂官府惩恶扬善。" "正名之道，在于以儒饰法。严刑仍是利器，却披仁义之名。外示宽仁，内行法治，使万民知法为诛恶，非为虐民。如此，大秦何来暴虐之名" （公子所言极是。法乃手段，儒为名器。法者，以强力约束万民之枷锁，然如何令百姓甘愿受此约束 吾尝闻：若一事仅利己身，则难以为继；若一事损害他人之利，则阻力更甚，因众人必群起而阻之；然若一事能使众人皆得其利，则无须刻意推行，自会有人协力共举！ 法家之严苛，于大秦固然有利，于百姓则是利弊参半。然吾辈当淡化其弊，彰显其利，使万民知法非束缚，实为护身之盾。如此，民心自会归附。 而外饰以儒，恰为此效——为大秦披上仁德治国之名，令天下人观感大变。自此，大秦非暴虐强权，而乃护佑道德之仁者，心系苍生之明君。既得法治之实，又获德治之名，岂非两全其美 陈驰深以为然。此刻他与扶稣一唱一和，所言无非大秦当下实情。空谈易辩，诡辩无妨，然最令人无言者，正是铁一般的事实。 为何六国遗民仍视大秦为 除却旧贵族刻意诋毁，根由正在法家主政。彼辈只问目的，不重声名。然天下一统后，大秦反需善名维系。 诚如陈驰所言：今百姓臣服，不过畏惧使然。短期尚可，长远却埋隐患。大秦所求，当是民心归顺，而非强权压服。一旦秦王崩逝，强权瓦解，天下必乱！ 故大秦当及早变通，以儒饰外，内施法术。然儒家居思想高位之势，已成定局。此亦儒法相争之焦点。 朝堂之上，法家长踞权柄，儒家久居边缘。今法家欲借一统之功再进一步，未料非但无望，反临深渊。外儒内法之策，令法家转暗，儒家腾达。更甚者，法家仍须效力，却无半分功名——焉有此理 譬如昔日鄙薄之人，忽夺汝宅，食汝饭，拥汝妻，而汝惟能旁观。此般屈辱，法家岂能忍之 李斯冷眼扫过殿中法家众人，只见他们眼中喷火，碍于扶稣身份不敢造次，便将满腔怒火倾泻在陈驰身上，那目光似要将他生吞活剥。 "陈大人，公子，此举未免有失公允。我法家子弟日夜操劳，成果却由他人摘取，天下可有这般道理" 陈驰捻须轻笑："廷尉大人若真能使法家重塑大秦道德纲常，这名分让与你们又何妨可如此一来，法家还是法家么倒成了我儒家门徒了！"说罢纵声大笑，继而正色道："李斯大人，陈某不得不承认，论变法图强之术，法家确实独步天下。但在教化人心、统合思想方面——"他环视四周，一字一顿道："普天之下，还有比我儒家更擅长的么" "当今大秦正如车驾，儒法两家恰似双轮。法家行事雷厉风行，却罔顾民意，终将离心离德；儒家空谈道德文章，若无刑律威慑，亦是空中楼阁！"陈驰突然提高声调："唯有百家协力，方能铸就大秦万世基业！"
