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天下归心，百姓和乐，修养生息，怡然自得。百姓都说：这不过是我们本来的样子。
第十八章
原文：大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
译文：
远古时候没有什么运行机制，社会反而充满了仁义;用“智慧”方法治理时，就会有人用“智慧”来逃避它，就有了所谓的大虚伪狡诈;
家族不和睦了，就有了所谓的孝顺仁慈;国家昏暗动乱了，就有了所谓的忠臣。
第十九章
原文：绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
不依靠圣贤智慧的教诲，百姓会获利无数倍;
不宣传仁义道德，百姓会恢复孝道和慈悲;
不追求巧诈和货利，盗贼就没有了。
圣智、仁义、巧利这三样，文字不能充分表达，要从心上找到归属感!
回归到纯洁和朴实本性，减少私欲杂念，不需要通过圣贤学习就能治理，那样就没有忧患了。
第二十章
原文：唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，辽兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
译文：
恭敬和怠慢，相距有多远?
善良和丑恶，又相差多少?
人们所畏惧的，不能不畏惧。
这相互对比的风气从远古以来就是如此，好像没有尽头。
众人都熙熙攘攘，如同去参加一场盛大的宴会，如同在春天里登台眺望美景。
而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人都有所盈余，而我却像什么也没有留下。
我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊;
众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
只有我与众人不同，可贵的是能够领会并拥抱万物之母，真正拥有了“道”。
第二十一章
原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
译文：
真正大彻大悟的大智慧者，只是因为遵循了道，顺天之道而为。
道是物质客观存在的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。
在这恍惚之中，它又具备万物的形象;
在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。
微不可见，深不可测，其中具有能化育一切生命的微小物质能量，这微小物质能量是真实可信的。
从当今上溯到古代，它的名字一直没有废除，可以发现天地万物的起源。
我是如何知道万事万物的起源呢?就是从这里知道的。
第二十二章
原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。
译文：
委曲求能保全，绕行弯曲前行，反而能够直达低洼，才能汇聚千川万河，旧的不去新的不来，少了，才能得到别的，多了，就会变得迷惑。
所以圣人只须坚守一个“道”，就能对天地万事万物了然于胸，树立了一个榜样。不固执己见，则能明了事理;不自以为，则能彰显出是非真理;不自居功，则能事遂功成;不自我骄傲，就能够不断成长。
正因为圣人不与天争功，不与万物和天下人争利，那么普天之下就没有人能与其争，也没有东西可争。
古人所说的“曲则全”这句话难道是空穴来风么?诚心诚意了，就能全部得到里面的“道”。
第二十三章
原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文：
很少说但大家知道的自然现象
狂风施虐不了一上午，暴雨也瓢泼不了一整日，是什么生成了飘风骤雨?是天地。
天地之威尚不能长久持续，更何况是人。
所以，顺应自然之道的人，会与这类人一起。
道德高尚的人，会与同德人一起。
没有道德的人，会与失德之人一起。
同于自然之道的，“道”也乐意得到他;
同于“德”的，“德”也乐意得到他。
同于那些没有道德的，“失”亦乐于得到他。
民众对你信任不够，是因为你自己的信用不够。
第二十四章
原文：企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。
译文：
踮起脚尖想站得更高一些，反而站得不稳;
迈着大步想走得更快一些，反而走得不远。
固执己见，不能明了事理
自以为是，不能彰显出是非和真理
自我居功，不能事遂功成
自我骄傲，不能不断成长
在道这个层面理解，称这些就像多余的食物和多余的肥肉赘瘤一样。天地万物会厌恶这样的行为，因此懂得这个道理的人是不会的。
第二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：
有一个东西混然而成，它出现在天地之前。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的根源。我不知道这个东西的名字，就先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返回到原处。所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有的规律，治国也有治国的规律。天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一。社会要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行，天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久。
第二十六章
原文：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。
译文：
重是轻的根本，静是躁的主宰。
所以君子整日行走都不离载重的车辆。
虽有美景盛观，但却不曾沉湎。
为何身为大国之君，却如此轻重倒置，只顾一己私欲之满足而不管天下苍生之死活?
弃重就轻将会丧失根本，离静就躁将会失去主宰。
第二十七章
原文：善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师;不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
译文：
好的行为，像路上车轮碾过但没有痕迹;
好的言语，抓不到任何的漏洞;
好的谋略，是不用运筹策划的;
好的关闭，不用门栓这门也不会开;
好的结盟，没有约定也解不开的。
因此，圣人总是善于人尽其才，在圣人眼里没有无用之人;圣人也总是善于物尽其用，所以在他眼中没有无用之物。这是一种承载的大智慧，也是一种深藏不露的智慧。
因此，善人可以作为不善之人的老师，而不善之人可以帮助善人自我反省。
常人如果不把那些善人当做自己的老师，也不借鉴那些不善的人的经验、教训，即使本人非常智慧，也会变糊涂。这就是精深微妙的道理所在。
第二十八章
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。
译文：
知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德，就能恢复到无求无欲的最初状态。
