第四章 难道菩萨在打妄语？ (第1/3页)
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天已经黑下来了，何弘达站在嵩山山顶上，专注地望着布满繁星的夜空。
“客星来了吗？”玄奘在他身旁问道。
“快了。”何弘达答道。
趁着等待之际，何弘达告诉玄奘，在古代占星术中，瑞星有许多种，如周伯、含誉、格泽等等。但妖星更多，有数十种，其中最常见的有彗、孛等。
“在这里观星要比在甘露台清楚多了吧？”玄奘笑问道，“今晚的北斗看起来格外亮啊！”
“小和尚可知这北斗七星的名称？”何弘达问。
这等常识自然难不倒玄奘：“北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。天枢、天璇、天玑、天权为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光为斗柄，古曰杓。不知玄奘说得可对？”
“对倒是对的，不过也没什么了不起，”何弘达笑道，“你可知古人因何重视北斗？”
“想是要用它来辩别方位吧？”
“也对，但不完全如此，”何弘达道，“能够辨别方向的星官数都数不清，古人独重北斗，自然是因为它还有别的用途。比如，可以用它来厘定季节。把天璇、天枢连成直线并延长五倍距离，可得北极，北极居正北。”
“那不还是辩别方向吗？”
“你好好听我说！”何弘达瞪他一眼道。
玄奘立即闭了嘴。这个古怪的家伙，脾气怎么这么大？
“北斗于不同的季节不同的时间，出现于不同的方位，”见玄奘不说话了，何弘达接着便下讲，“不过，它始终围绕着北极。是以人们常根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节——斗柄指东则天下皆春；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指北，天下皆冬……”
刚说到这里，他突然住了口，瞪大眼睛紧张地望着夜空。
玄奘循着他的目光望去，惊讶地发现，空中不知何时突然出现了一颗极亮的星星，光芒四射！
看着何弘达紧张的样子，玄奘也被他的情绪所感染了，小心地问道：“此为何星？”
“你还看不出来吗？”何弘达再次发了脾气，“此星芒气四出，自然是妖星孛了！”
“此星主凶？”
“大凶！”
玄奘还想再问点什么，就在这时，一个手执齐眉棍的年轻僧人从山下跑了上来。
“阿弥陀佛！小法师果然在这里，快随我回寺去吧。”
玄奘见他跑得匆忙，以为寺中有事，忙起身跟何弘达告别。
何弘达此时全部的心思都在客星上，哪里还管这小和尚走与不走？听他告别，也只是心不在焉地挥了挥手。
回到寺中方知，原来并没有什么事。只是景法师见玄奘连续两个晚上不做晚课，却去跟一个占星的术士观星，心中颇为不快。又见他夜深不归，恐生事端，是以命人将他找了回来。
从嵩山回来后，玄奘便整日将自己泡在净土寺的藏经阁里，除例行早晚课诵，及每日听景法师的《涅槃经》讲席外，几乎足不出门。读到入神之处，连师父来了都不知道。
藏经阁门口，景法师一脸慈爱地望着这个专注的少年弟子，心中充满欣慰。
他知道，那些玄奥晦涩的理论，浩如烟海的典籍，就是很多出家前学问功底深厚的成年僧人也望而生畏，难得这个小沙弥竟然甘之如饴。看他读经时的样子，当真是神光内敛，秀韵天成。
“玄奘。”法师轻轻唤了一声。
这声呼唤将玄奘从经中的世界拉了出来，他忙起身，垂手应道：“师父！”
景法师点点头，走了进来，在他的对面坐了下来。
“你在读什么经？”
“弟子读的是《摄大乘论》。”玄奘恭敬地答道。
“嗯，”景法师微微颔首道，“这是一部宣扬大乘佛法的重要经论。”
“正是，”玄奘道，“弟子觉得自己与大乘佛法有缘，幼时读《维摩诘经》就很喜爱，如今看了这部《摄大乘论》，更是不由自主地心生欢喜。”
“大乘佛法确是宽容博大，只是有时也显得过于圆融了。”景法师沉吟道。
“圆融不好吗？”玄奘问，“弟子认为，佛弟子修行，就该是为了普渡众生。若只是做‘自了汉’，单求一己之解脱，而眼睁睁地看着众生在苦海中沉沦，此非菩萨道也。”
听了这话，景法师竟愣了一下，想到不久前这孩子在嵩山结交占星家，令他颇为不快，事后还重重责备了几句。现在看来，或许这孩子只是为了宣扬佛法，普渡众生吧？
他一向对这个天赋极高又有济世之念的弟子钟爱有加，此时想到此事，竟略略有了几分自责之意。
“你这孩子，想是有佛护佑，”法师爱怜地说道，“过不多久，慧严法师将受邀到洛阳来讲经，四大道场都要请他讲上一遍，讲的刚好就是这部《摄大乘论》，最先的道场又刚好选在咱们净土寺，到时你可以去听，有不明白的地方也可当面向法师请教。”
听了这话，玄奘的眼睛立刻变得神采湛然。
隋时的洛阳不仅是全国的政治经济中心，也是文化中心。这里寺院众多，经论如海，天下名僧纷纷来此住持、讲学，慧景、敬脱、道基、宝暹等著名高僧都会聚于此，因而讲席甚多。
玄奘自出家以来，除师从景法师学习《涅槃经》外，也曾往来各寺听诸位大德讲经说法。
如今，一个学问广博，不逊于东都四大德的名僧要来洛阳讲学了，这对于渴望穷尽佛法的少年玄奘来说，实在是天大的好消息！
慧严法师初到洛阳，立即被这座城市浓厚的佛教气氛所吸引。
这里高僧云集，人人敬重三宝。他在净土寺开讲席的第一天，讲坛前诺大的空地就已经被本寺及其他各大道场赶来的众多僧人、俗众挤得水泄不通了。这不禁令他感慨万分——洛阳真乃佛都也！
严法师智慧广博，讲经说法义理分明、深入浅出，颇得众人喜爱。但《摄大乘论》毕竟深奥，里面有很多词句艰涩难懂。因此，每天讲完经，他总会留下一点时间来给大家问疑解惑。
这其中，一个叫玄奘的小沙弥最令他头痛。在净土寺讲经的日子里，他每天都要弄到很晚才能结束，其中一多半时间，是为了回答这个小沙弥提出的令人头痛的问题。
其实，从双脚刚刚踏上洛阳的那天起，严法师就已经听说玄奘的名字了。有人告诉他说，净土寺有个天赋极高的小沙弥，虽出家未久，却已在洛阳僧俗之中颇有名气，特别是他出众的记忆力和悟性，令许多人呼为神异。
对此，严法师自己也有同感，他在净土寺挂单，常见玄奘每晚在藏经阁里独自攻读，日日如此，不知疲倦。
为此他曾深感惊讶，要知道少年人最是耐不住寂寞，读经听经对他们来说着实是个苦差事，这个古怪的小沙弥居然能够深入其中，不以为苦，反以为乐，着实有些与众不同。
一日，讲完一段最艰涩的地方，他照例留出时间给众人问疑，却见大众满脸困惑，竟不知该从何问起，只得暂且结束。
谁知他前脚刚走，后面就有人去问玄奘，很多东西千头万绪，问法师担心露怯，问这个小沙弥却不会有什么思想负担。
玄奘开始逐一为他们答疑，但佛经不是随便讲的，大家簇拥着问一两个问题或许没什么，问多了讲多了就显得过于随便，对佛法不恭敬。于是，有好事者请玄奘升座。
玄奘也不推辞，竟然大大方方地登上法座，开始复诵经文，并试着按自己的理解解析经义。
跟严法师比起来，十三岁的玄奘对经义的理解或许还有些轻浅稚嫩，但因其语言通俗洗练，很多人竟也因此更加接近了佛法真义。
在随后的日子里，每逢讲席结束，都有人公然提出要听这少年复讲，且听讲的人数越来越多，竟不亚于听严法师讲经的人数。
得知此事后，严法师心中颇为不安。他想，是不是自己讲得太过深奥晦涩，人们听不懂，所以才要再听一遍？
找来几个听经的僧侣居士询问，被问到的人都非常客气地说，严法师乃是大德高僧，讲经义理精严，自然令人受益非浅，也无甚晦涩之处。我们之所以还要再听那个少年沙弥复讲一遍，实在是因为自己的记性和悟性都不太好，多听一遍，也好多记住一些。
这个回答听起来合情合理，但严法师还是觉得有些不对劲儿。
他决定亲自听上一回。
这天讲席结束，严法师离开法座，回禅房换了身普通的僧衣，就又折了回去。果见玄奘又在众人的要求下升座复讲。
走上狮子座的少年身穿一袭蓝灰色的质朴僧衣，浑身散发出干净清爽的气息。虽然还只是个沙弥，未披袈裟，脸上也带着几分稚气的浅笑，然而当他坐到了那个法座上，笑容顿敛，整个人都变得凝重起来，就如一位真正的高僧大德一般。不说他讲经说法抑扬顿挫，分析义理头头是道，单是在大庭广众之下表现出的那份睿智和沉稳，庄严与大气，就着实令人惊叹！
严法师的身旁坐着一位中年儒生，还带着个十岁左右的小姑娘，父女二人俱都听得津津有味。
讲至中途，这位居士偶一回头，认出了严法师，不禁大吃一惊！
法师冲他摆了摆手，示意他不要声张。
一直听到玄奘讲完离座，法师才同那对居士父女一起离开，边走边攀谈起来。
“敢问檀越尊姓？以何营生？”严法师问。
那居士恭敬地答道：“在下姓林，平素里在家中设帐教塾，因性喜佛法，抽空带小女来净土寺听经。”
“佛缘深厚啊，”严法师感叹道，“檀越是专程来听玄奘沙弥讲经的吗？”
“不不，”林居士道，“弟子是来听严法师讲经的。”
刚说到这里，他的身旁就响起一个脆生生的声音：“我听严法师讲经时尚有不解之处，再听奘法师一讲竟然豁然贯通！”
“锦儿不得胡说！”林居士呵斥道。
奘法师？听到这个称呼严法师不由得苦笑。他想，不知道的人乍一听到这三个字，还当是位年高德诏的大德呢，谁能想到竟是位十三岁的小沙弥！
不过，再看那小姑娘一脸天真烂漫的模样，老法师的心中也便释然了——小孩子嘛，当然更喜欢听同龄人讲的了。
他却不知，林家父女是净土寺的常客，而这个叫锦儿的小姑娘几乎就是听着玄奘讲经长大的。
林居士甚至还曾起过收玄奘为义子的心思，被玄奘婉言谢绝，只得做罢。
白马寺，这座中国最早的佛寺，静静矗立在洛阳城中，屋顶上的琉璃瓦在月光的照耀下闪动着柔和的清光。
慧严法师回到自己挂单的禅房，刚刚坐下，就听一小僧来报：“法师，净土寺沙弥玄奘来了。”
严法师苦笑了一下，口中轻轻宣了声佛号，道：“请他进来吧。”
唉，这小沙弥！严法师带着几分无奈地想，在净土寺，数他问题最多也就罢了，如今用了将近一年时间，好容易将那部大经讲完一遍，受邀到白马寺来再开讲席，他依然跟过来听。
这也罢了，更要命的是，重听一遍，他还是问题多多，且有些问题已经很难回答了。
即使不听经的时候，玄奘也常去白马寺，一来可当面向严法师请教，二来借书。白马寺乃中土释源，寺中藏书大大超过净土寺，玄奘时常来此，一读便是数个时辰。
对于《摄大乘论》，玄奘早就通读过一遍，后来又听严法师讲了一遍，自己又于每次讲席结束后复讲一遍，可谓烂熟于心。
然而越是熟悉的东西，就越容易困惑，特别是，当他无意中在白马寺的藏经阁里又看到另外一个版本的《摄论》时，这种原本只是细枝末节上的困惑竟然发展为对这部经书整体的怀疑！
一老一小两位法师在蒲团上相对而坐，玄奘就日间听经时所想到的问题向严法师发问：“大师，弟子这段日子一直在听您宣讲《摄大乘论》，受益非浅。只是有一个问题百思不得其解。”
“请讲。”法师温和地说道。
他虽在这个小沙弥面前时常会有吃力的感觉，但还是打心眼里欣赏，有时碰到过于古怪的问题解答不出，也不怪罪，只与其共同探讨。
“弟子听大师讲，此论共三卷，乃是陈真谛法师所译，净土寺中亦有此论抄本；但近日弟子在白马寺中也见到一部《摄论》，为两卷本，乃北魏佛陀扇多大师所译，与真谛师之译本多有不同。弟子感到不解，为什么同样是《摄论》，净土寺和白马寺的译本内容竟会不同？究竟哪一部才是真经呢？”
这实在是一个难以解答的问题。严法师思忖片刻，这样回答：“这两部都是真经，白马寺的僧人奉白马寺的译本为正确的，净土寺的僧人奉净土寺的译本为正确的。我们只要相信佛祖和菩萨，至于经论的译本，并不重要。”
对于这个回答，玄奘毫不掩饰自己的不满意：“此论不是无著菩萨所著吗？同一经书不同译本，且有多处歧义，自相矛盾，这岂不是说，菩萨在打妄语？如何能够令人生信？”
“所以说，译本只看一种也就是了，”严法师道，“虔诚奉读，自然生信。佛陀会告诉你什么是正确的。否则，似你这般妄论圣贤，岂不罪过？”
