第十章 学贵经远 (第1/3页)
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武德七年（公元624年）初春的一个凌晨，寺院的晨钟尚未敲响，忙了一天的人们也都还沉浸在浓浓的睡梦之中……
空慧寺，一间寂静的禅房内，玄奘将一封书信轻轻折好，放在长捷兄长的床边。
随后，他背起简单的行囊，悄然离开空慧寺，朝远处的锦江走去。
当他在老胡僧伊伐罗留下的那片贝叶经上读到那四句神秘的佛谒时，就已经在计划这一天了——
伊伐罗显然是一位来自遥远国度的人，是什么原因让他背井离乡，险些客死在这天府之国的异地他乡？他后来又去了哪里？为什么要写下那四句谒语，让他这个后辈能够“广利无边众”？
所有这一切玄奘都不知道，他唯一知道的是，这位菩萨既然可以跨越千山万水来到中原传播佛法，自己难道连一个蜀地都走不出去吗？那么，菩萨又为什么要将这“般若之舟”付于自己呢？
江边的码头上，几位荆州客商正焦急地等待着他。这几日，玄奘已经将自己想要浮江而下，游历荆楚，北上赵州的打算向他们说了，对此，客商们热烈响应，甚至当他们得知玄奘没有得到官府审批的过所和公验时也毫不在乎。
他们告诉玄奘，大唐关禁，在边境或各割据势力接壤之处，执行得确实严格，至于国内各地区间的行止，其实颇为宽松。
“法师根本不用担心！”一个年轻客商大声说道，“依《唐律疏议》，私度关者，最重不过‘徒一年’，如果有人具保，还可减刑或者改收罚金。像法师这样的，给予豁免也说不定呢！本来嘛，一个和尚，只要有庙愿意收留，想到哪儿去就到哪儿去，又碍不着谁的事儿！”
另一名年纪大些的商人则要稳重得多：“要我看，法师无过所和公验，想要出川确实不易。不过若有人愿意结伴，倒是可以一试的。”
“我愿意！”那个年轻商人立即说道，“过几天，我们正要再往荆州去运一批货，法师就与我们搭伴同舟好了。嘿，你们说呢？”
他把脸转向另外几个商人，商人们都在旁边点头表示同意。
玄奘大喜，当即与众人约定时间在锦江码头见面。
这是玄奘生命中第一次不辞而别。
商船在锦江之上缓缓航行，河面的流光在阳光的照射下优雅地晃动着，如同一匹碧绿色的绸缎。一群织锦女工正在江边濯锦，那刚刚织好的蜀锦经过江水的濯洗，色泽更加鲜亮，就像一片灿烂的朝霞映在江中。
玄奘站在船舷边，默默地望着这快速后退的一切。
如蜀锦一般美丽富饶的成都平原，再见了！
船行到了岷江，十日后又进入波涛滚滚的长江。
同行的客商们告诉玄奘，顺着长江向东航行，途经横切巫山的壮丽险峻的三峡，很快便可到达三楚大地。
“从益州到荆州，行船差不多要半个月，”那名鼓动玄奘私度关的年轻客商眉飞色舞地说道，“最难行的就是前面的峡谷了，山高峡长，水流湍急，特别是经过瞿塘峡时，必须紧贴峡谷航行百里，稍不留神就有可能撞上礁石！”
“法师别听他瞎掰扯，”那位年纪大些的商人轻捋胡须，慢悠悠地说道，“年轻人就喜欢夸大其词。我们往返长江水路已有多次，三峡虽险，却也没他说得那么邪乎，只要行船小心一些就不会有事，法师不用担心。”
玄奘微笑点头，他此刻心情极佳，看着两岸连绵不绝的不老青山，望着满眼令人心情舒畅的碧绿，只觉得天地之间无一处不是佛国，又有什么好害怕的呢？
夜里，一轮弯月倒映江中，给万里长江更增添了一分静美。玄奘靠着船舷，目不转睛地看着它们。
这弯弯的月亮，就是蜀地的化身吧？抑或是长捷兄长和众位法师的化身？
想到长捷，一种说不清道不明的情愫便在他心头激荡。
出家前，玄奘一直将这位佛门兄长看成是自己的榜样和引路人；出家后，兄长也一直像父亲一样照顾着他。
长捷始终认为，四弟的人生之路会同自己一样——从行者到沙弥，再受戒成为比丘，继而成为一名受人尊敬的法师，日后若有机缘，或可住持一座寺院。兄弟相伴，学佛修行，共同进益，确是一件乐事。
事实上，在相当长的一段时间内，玄奘自己也这么认为。
然而现在他明白了，世上没有相同的两条河流。
“法师这么晚了还不歇息，在看月亮吗？”那位老商人不知何时站到了他的身后，问道。
“是啊，”玄奘感叹道，“这月儿也有灵气，它像是知道玄奘从此便要远去，不知何日方能再回蜀地，因此一路之上都来伴随，为玄奘送行……”
老商人哈哈大笑起来：“法师到底是个读书人，虽然出家，却还带着几分书生气，看到月儿也能生出这许多感伤！其实这天地之间，哪里没有月亮呢？”
不错！天下处处有江水，时时有明月，我又何必感怀？
玄奘回转身，朝这位颇具佛性的老商人深施一礼。
又行了数日，眼前开阔的水路突然变得狭窄起来，滔滔江水被两岸的群山挤压得暴烈异常，江水轰鸣如鼓，掀起层层白浪奔腾东去，气势磅礴！
不用说，这便是那惊心动魄的七百里三峡了。
玄奘站在船头上，迎风而立，任三峡的风吹入他的广袖，鼓荡起身上的僧袍，情不自禁地诵起郦道元的《水经注》中记载的诗句：
“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳。”
中国文化是山水文化，古来圣贤都十分重视山水游历，留下了很多脍炙人口的诗篇，并为一个个自然景观赋予了文化的特殊美感。
人，飘逸于丛林原野，漫游于名山大川，逍遥于天地怀抱，心灵便很容易进入到物我两忘的空明境界，从而使性情得到升华。
玄奘此时便沉浸在这种情感之中，商船正在浪涛急流之中上下颠簸，不仅未让他觉得惊险，反倒有一种要长出翅膀，凌云飞渡的感觉。
出了三峡，便是荆门，荆门山和虎牙山南北对峙，长江从两山之间流过，天地忽然间就开阔了许多，崇山峻岭似乎一夜之间都消失不见了。
玄奘回过头，朝来路上望了又望，却再也望不见连绵的巴山，只有那变化多姿的楚云，在烟水苍茫的江面上飘荡。
碧绿透明的江水，依然是锦江的颜色。翘首东望，江水遥接天边，那天水相接处便是大海吧？那海云升起的地方，会出现传说中的海市蜃楼吗？
此时的玄奘怎么也不会想到，他与长捷兄长这一别，从此便是天各一方，再也没有机会见面……
荆州便是当年陈慧曾担任过县令的江陵。
时隔多年，重新看到那熟悉又陌生的古城墙，玄奘的心头顿时升起一股悲怆之感，幼时往事历历在目……
古城犹在，亲人却早已化做尘土，一念及此，心中便不禁隐隐作痛。
“阿弥陀佛……”他轻诵佛号，让自己的心平静下来。
荆州名刹天皇寺内，一场法会正在进行。
突然，一小僧来报：“成都空慧寺玄奘法师请求挂单，知客师父要我来禀报住持。”
住持大喜过望，立即站了起来：“这是佛光降临荆州啊，快快有请！”
原来，荆州自晋代以来，重佛的风气就极为浓厚，无论道俗均虔信佛法，只要是僧人设坛讲经，百姓们便会前去倾听供养。
天皇寺更是当地第一大寺，东晋法显、觉贤诸大德均曾在此驻锡译经，之后南齐的刘虬又在此著《善不受报顿悟成佛义》；
此外，这里又是三论学派僧侣荟萃之地，天台宗圆熟教义之所在。
然而近些年来由于战乱，高僧流离，加之梁帝萧铣盘踞江陵之时，长江水运被阻多年，致使佛法鼎盛不再。
而蜀中高僧玄奘之名早已远播至长江中下游一带，荆州僧俗更是闻名已久，深盼能够亲闻经筵。却不曾想他能够出蜀入荆，到天皇寺挂单，难怪住持喜出望外，立即宣布暂停法会，带领阖寺僧众出门迎接。
玄奘到天皇寺的目的是为了度夏，顺便与荆州众法师共同参详、讨论各种佛学问题。他学问广博，为人又极谦逊，因而深受荆州僧俗的钦敬，纷纷邀请他开席讲解经论。
于是，玄奘便在天皇寺设坛开讲《摄大乘论》和《杂阿毗昙心论》，这两部经论均是玄奘极为熟悉的，讲起来便如水银泻地，滔滔不绝，具有非凡的感染力，令听者如痴如迷。一时间，荆楚名僧闻风会聚。
此时的荆州由汉阳王李瓖都督暂管，他是唐朝宗室，又笃信佛法，听说玄奘法师在天皇寺讲经，便亲率群僚及僧俗有德之士，前来听讲。而这些人中，颇有一些佛学底蕴强的，每当玄奘讲完一段，便会立即提出问题，质疑问难。
玄奘一一作答，他神态幽邃，辞气清雅，风采洒落，四方道俗无不为之倾倒赞叹，每天前来请益问法的人络绎不绝。
对于前来问法的人，玄奘都很认真地做了解答，他善于从浅显处入手，故事和譬喻时常出现在口中，因而显得应对自如，又能令人听得清楚明白，一时间誉腾荆州。
这位青年法师非凡的气质和才华让李瓖敬慕不已，当即皈依到他的门下，并一再恳求玄奘留在荆州弘法。
然而玄奘内心仍惦记着漫漫求法之路，他在荆州已经住了半年，《摄论》、《毗昙》均已连讲三遍，如今严冬将至，他不想再停留了。
一日讲经完毕，汉阳王李瓖又到禅房内请教经义，玄奘趁机将自己想要游历四方，向各地名宿请益的心愿跟他说了，李瓖心中顿生敬意，当即为玄奘签发了过所和公验，这使得玄奘终于可以自由地在国境内游学四方，寻师访道了。
临行前，李瓖又向玄奘施舍巨财，以做盘缠。加上来自各界的布施，各种供养一时堆积如山，而玄奘却一无所取，依然只身云游，沿江东下……
在苏州，玄奘拜访了当地名僧智琰法师。
智琰法师，字明璨，是隋代佛教“成实派”的代表人物。玄奘在四川就听说过他，知道他是苏州东寺的住持，不仅精通成实学派，而且对《涅槃》、《法华》、《维摩》等经典的研究也都极为深厚，名噪一时。听说他每个月都要在寺中集会一日，建斋讲经，听讲的信徒有五百多人。
玄奘对这位老法师仰慕已久，因此一直想着，有机会一定要同他结个法缘。
现在这个机会终于来了，沿长江一路参学的玄奘一到苏州，立即就去智琰法师所在的东寺挂单。
智琰本性谦逊随和，与玄奘一见如故。本来他也只是把玄奘当成是一个聪明好学的小沙弥，可是没过几天，这位“小沙弥”的学问就让智琰法师感到了惊讶，他决定召集一批江汉名僧来与玄奘讨论佛学，实际上也是想试试这位少年才俊到底有多大本事。
说到辩经，玄奘自然是毫无异议，更不惧怕。他本来就是个参学僧，辩经既是他的强项，也是学习的方式。他愿意通过激烈的辩难窥见法理。
古代的学术辩论不仅讲口才，还讲修辞与气度。这方面魏晋时期的风范堪称是千古楷模。
《高僧传》中记载了这么一个故事：沙门道恒颇有才力，常执心无义，大行荆土。竺法汰曰：此是邪说，应须破之。乃大集名僧，令弟子昙壹难之。据经引理，折驳纷纭。恒仗其口辩，不肯受屈。日色既暮，明旦更集。慧远就席攻难数番，问责锋起，恒自觉义途差异，神色渐动，尘尾扣案，未即有答。远曰：不疾而速，抒柚何为？坐者皆笑。心无之义于是而息。
汉传佛教的辩经都是对坐论道，讲话要不疾不徐，神色要不慌不忙。道恒只是“神色渐动，尘尾扣案”就输了，惹得“坐者皆笑”，若是有人急赤白脸，肯定就更招人笑话了。
在这场由智琰法师组织的法会上，众僧执经辩难，玄奘从容应对，不时妙语连珠，引得众人啧啧称赞。
听着玄奘与众人辩经，智琰法师初时还很镇定，但很快便汗不能禁，未等众人辩完，他便独自一人回到禅房，闷坐不语。
弟子们关切地前来询问，老法师竟悲叹一声道：“岂知桑榆之末光，而得见太阳初运晖！”
言毕潸然泪下，一种老之将至，有心无力的感慨油然而生。
自此以后，智琰法师就对玄奘执礼甚恭，而玄奘对智琰法师也极为尊敬，两人遂成忘年之交。
公元625年秋，玄奘离开苏州，转而向北，边走边学。
在相州，他师从慈润寺慧休法师学习《杂阿毗昙心论》，用了八个月时间，研究小乘毗昙学。
慧休法师常对人称赞道：“玄奘法师的才学当真少见得很，他的领悟力恐怕没有人能比得上。”
公元626年春天，玄奘告别了慧休法师，北上赵州，挂单在观音院，终于见到了大名鼎鼎的道深法师，并拜道深法师为师，研习《成实论》。
这部论著是印度小乘佛教最后的经典之一，也是由小乘过渡到大乘空宗的一部重要著作。此论大约二世纪中叶写成，经鸠摩罗什译成中文后，影响甚广，在南朝齐、梁、陈间，逐渐形成成实学派。
隋朝时期，随着天台宗的兴起，成实学派渐渐衰落，而道深法师却是此学派的大师。
在赵州观音院，玄奘整整十个月足不出寺，白天向道深法师讨教疑难问题，晚上挑灯夜读，很快便理解了《成实论》的要义和精髓。
道深法师也非常喜欢玄奘，对他深厚的佛理和出众的悟性赞不绝口。
一日早课完毕，法师将玄奘请到自己的禅房，两人面对面坐下，许多没有说话。
还是玄奘先开了口：“师父有什么训示，请尽管道来。”
道深叹道：“玄奘法师，你千万不要这样讲，你虽年幼，学识却不在我之下。老衲今日确有一事，万望法师勿要推辞。”
玄奘合掌道：“师父请讲，弟子自当尽力而为。”
道深叹道：“法师来我寺中，已近一载，这里的情形想必你已知晓。老衲徒儿不少，可如奘师这般精进者，未见一人。如今我已年迈力弱，无常随时便至。而这寺中僧众，竟无一人可承我衣钵。老衲担心，这诺大一座观音院，于我寂灭之后香火渐歇。所以，我意欲求法师屈尊住持本寺，万望不要推辞。”
玄奘呆了一呆，这是一个令他既感动又为难的提议，道深法师的一片真情和爱才之心难以推托，但他只想学通诸法，又怎么会将脚步停留在这里呢？
思量片刻，玄奘恳切地说道：“师父一片见爱之情，弟子感激不尽。只是弟子生性愚鲁，多年来行脚参学，备餐众师之说，不仅未能统摄佛法要旨，反而从中产生了疑情，常常莫知适从。如若留在这里住持寺院，只怕是以盲引盲，断人慧命。所以，弟子只想再行游学，询答问疑，以便将佛法发扬光大。”
道深听后，叹了口气道：“我早知你意，只是不甘心而已。”
此时玄奘离开成都已有两年，从荆襄到吴扬，从江南到河北，四处参学、求证，足迹遍及河南、陕西、四川、湖南、湖北、江苏、江西、河北等省，可以说已踏遍大半个中原。
这段游学的经历，无论是对玄奘还是对当时的中国佛教界都非常重要。
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