《墨子》 (第4/16页)

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现在的君主，他们修建宫室变化很大，他们必定要向百姓横征暴敛，连百姓穿衣吃饭的钱也剥夺来修建富丽堂皇的宫殿台榭，面且要建得楼台重叠雕梁画栋。国群这样建造宫室，身边的大臣纷纷交仿，所以国家的财物不能应付凶年饥谨，救济贫穷的人，那么，国家就会贫穷，人民就会难以管束。如果国君确实希望天下得到治理，而不至于出现社会动乱，那么，他在修建宫室时，就不能不有所节制。

【原文】

当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗1，夏则轻清，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦锈文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮。女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。单财劳力2，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫也奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

【注释】

煗：同“暖“。轻便暖和。

单：通“殚“，尽。

【译文】

现在的君主，他们制造衣服也与远古不同，冬天的衣服轻便而暖和，夏天的衣服轻便而凉爽，这都已经具备了，他们还一定要向百姓横征暴敛连百姓穿衣吃饭的钱也剥夺来制做锦绣华丽的衣服，用黄金做成衣带钩，拿珠玉做成佩饰，女工做刺绣，男工做雕刻全为了身上的穿戴。但这并没有增加一点暖和的感觉。劳民伤财，全部消耗在没有用的地方，由此看来，他们做衣服，不是求身体舒服，而是为了炫耀身份。因此百姓邪僻难以治理，国君奢侈难以进谏。以奢侈的国君去统治邪僻的民众，想要国家不乱，是不可能的。国君确实希望天下太平而不发生动乱，那么制作衣服时，就不可不节俭。

三辩

【原文】

程繁问于墨子曰1：夫子曰：圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之光；农夫春都江堰夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐2。今夫子曰：圣王不为乐。此譬之犹马驾而不税3，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪4

【注释】

程繁：《公孟》篇作程子，兼治儒墨之学者。

聆缶（fou）都是瓦盆之类的东西，秦地人将其作为打击乐器。聆，当为“瓴”。

税：释放、解脱的意思。

不能：当衍一“不”字。

【译文】

程繁问墨子说：先生您曾说，圣王是不设置音乐的。但以前的诸侯若处理政事疲倦了，就演奏钟鼓之乐以自误；士大夫处理政事疲惫了，就演奏竽瑟之乐来休息；农民春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天贮藏，也要敲击着瓦盆来休息。现在您却说：圣王不设置音乐。这就像把马驾上车后却一直不卸套，把弓拉紧了却一直不放松，这恐怕不是血肉之躯的人能办得到的吧

【原文】

子墨子曰：昔者尧舜有第期进，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王1，事成功立，无大后患2，因先王之乐，又自作乐，命曰护3，又修九招4。武王胜殷杀纣，环天下逢立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象5，周成王因很不错王之乐，又自作乐，命曰驺虞6同。吉成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。

【注释】

环：即“营”。

大：当为“夫”。

护：商汤命令伊尹制作的音乐。

九招：即九韶，古代乐曲，相传是舜制作的。

象：周武王伐商时制作的乐曲。

驺（zāu）虞：古代乐曲，《诗经》中有《驺虞》一篇，即周成王时的诗篇。

【译文】

墨子说：从前尧、舜有第期这个人草创礼仪，聊以制乐。商汤把夏桀流放到大水，经营天下自立为王，功成名就之后，没有什么后患了，就继承了先王的音乐 ，又自己创作音乐，命名叫《护》，又修订了古乐《九韶》。周武王战胜了殷商，杀死商纣王，经营天下自立为王，功成名就之后，没有什么后患了，就继承先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《象》。周成王也继承了先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《驺虞》。周成王治理天下不如尧、舜。所以音乐越繁复，政绩却越差。由此来看，音乐不是用来治理天下的啊！

程繁曰：子曰圣王无乐，此亦乐已，若之休其谓圣王无乐也子墨子曰：圣王之命也1,多寡之2。食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣3。今圣有乐而少，此亦无也。

【注释】

命：即“令”。

多寡之：即“损益之”之意。

因：当作“固”。智：同“知”。

【译文】

程繁说：您说圣王没有音乐，可是这些也是音乐啊，为什么说圣王没有音乐呢墨子说圣王的教令是，对前代的礼乐要有所增减，饮食对人是有利的，但饿了就吃饭当作聪明，这就是无知了。刚才说的那些圣王虽有音乐，但很少，这就像没有一样。

尚贤（上）

【原文】

子墨子言曰：今者王公大人为政于国家夺得，皆欲国家之富，百姓之众，刑政之治1。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本人其所欲2，得其所恶。是其故何也子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。

曰：然则众贤之术3，将奈何哉子墨子言曰：譬若欲众其国之善御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。

【注释】

之：虚词，用在主谓之间，无意义。刑政：刑事（审判案件）政务。治：治理，安定。

本失其所欲：当为“失其本所欲”。本：原本，原来。

众贤：使贤者增多。

【译文】

墨子说：现在治理国家的王公贵族，都希望国家富强，百姓众多，刑事政务井然有序。但是用度并不充足，反而得到贫困；百姓没增如，反而减少；刑事政务没有得到治理，反而出现了混乱；失去了原来所期望的，而得到出奇制胜来所厌恶的，这是什么缘故呢墨子说：失误在于王公大人的政策，不把任贤举能作为政治基础。因为国家拥有的贤良之士多了，国家的统治基础就坚实；贤良之士少了，国家的统治基础就薄弱。所以，当权者的主要任务，就是要使贤良之士增多。

有人问，那么使贤才增多的办法是什么呢墨子说这就像想要增多国家善于射箭驾车的人一样，必须使他们富贵，尊重他们，表彰他们，然后国家善于射驾车的人才可能增多。对待这些人尚且如此，更何况对待那些贤良之士，德行笃厚、言谈善辩和学识广博的人呢！这些人无疑是国家珍宝，社稷之福，也一定要人使他们富足尊贵，敬重他们，表彰他们。

【原文】

是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，宝贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义”。近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义不辟疏1，然则我不可不为义”。远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣2、门庭庶子3、国中众、四鄙之萌人闻之3，皆竞为义。是其故何也曰：上之所以使下者，一物也5下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫。墙立既，谨止为凿一门6有盗人入，阖其自入而求之，盗 其无睚出。是其故何也则上得要也。

【注释】

辟；通“避”。不悦：不避开，不排斥。

远鄙郊外：泛指远处。鄙：边境上的小城邑。郊：都城之外的地区。若王畿千里，则都城外方圆百内为郊；若畿百里，则都城外方圆十里内为郊。

门庭庶子：指王宫中宿卫之官，他们常常由公 卿大夫之嫡子之外的庶子担任，住在内外朝门庭之间。

萌：通“氓”。萌人：民众。

物：事。

立既：疑为“既立”，谨：通“仅”。

【译文】

所以，古代圣王治理政务，总要表明：对不义的人就不让他富足，不让他尊贵，不与他相亲，不让他接近。这样，国内富贵的人听了，都在下边计议说： “当初我们所倚仗的，是富贵的地位，现在因君提拔仁义的人，不嫌弃他们的贫贱，那么我们就不可不做仁义的事。”国君亲信的人听了，也在下边计议说： “当初我们所倚仗的，是为国君所亲信，现在国君提拔仁义的人，不嫌弃他们的疏远，那么我们不可不做仁义的事。”国君身边的人听了，也在下边计议说： “当初我们所倚仗的，是近在国君身边，现在国君提拔仁义的人，不嫌弃他们的偏远，那么我们不可不做仁义的事了。”偏远的人听了，也在下边计议说： “当初我们以为远离国君，没有可倚仗的，现在国君提拔仁义的人，不嫌弃他们的偏远，那么我们不能不做仁义的事。”直到边远郊外的臣民，宫廷的侍卫，城邑的群众，四境内的农民听了，也都争着做仁义的事。这原因是什么呢?答道：国君所藉以驱使臣下的，只有尚贤一种方法； 臣下所藉以得到国君任用的，‘也只有行仁义一条途径。就像有钱的人家，有高墙深屋，墙修得严实，只开一个门，有盗贼进入，就关闭进来的门而后抓住他，盗贼就没有门路可逃出去。这是什么原因呢?就在于国君把握住了要领。

【原文】

故古者圣王之为政，列德而尚贤1中，是在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”。举三者授之贤者，作为贤赐也，欲其事之成。

故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏2，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也3。

故古者尧举舜于服泽之阳4，授之政，天下平。禹举于阴方之中5，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中6，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中7，授之政，西土服8。

【注释】

列德：使有德者就列，即给有德者以职位。列：使……入列。

殿：定。

此若：这里的“若”也是“此”的意思，二字连言，是古人的复语。

服泽：地名，所在未详。阳：指山的南面，水的北面。

阴方：古地名，所在未详。益：伯益。

汤举伊尹于庖厨之中：伊尹，又名挚，商汤的著名贤臣。传说他是有莘氏的陪嫁奴隶，善烹调。他用烹调的道理来启发商汤，得到商汤的重用。

闳（hong宏）夭、泰颠：都是周文王的辅臣。罝（ju居）：捕兽的网。罔：同“网”。罝网：这里代指猎人、渔人。

西土：指居于关中一带的周民族，因在殽关以西，故称。

【译文】

所以，古代的圣王治理政事，给有德者以官职，尊重贤能的人，哪怕是农夫工匠中的人，只要有才能就破例提拔，授予他很高的爵位，给予他丰厚的俸禄，委任他担任官职，授予他决断的权力。就是说，爵位不高百姓就不会尊重；俸禄不多，百姓就不会信任他；没有决断权，百姓就不畏惧。将这三者授予贤人，作为贤能的奖赏，是希望他办事顺利。

所以在那时候，按照德行分封官职，按照官职处理政事，按照功劳决定赏赐，衡量功绩分给俸禄。因此做官的不会永远富贵，老百姓也不会永远贫贱，只要有才能就提拔，没有才能就罢免，倡导公心，抛弃私怨，上面说的就是这个意思。

所以古时候提拔了在服泽北岸的舜，将政事交给他，天下得以太平。大禹提拔了在阴方之中的伯益，将政事交给他，九州得以划定。商汤提拔了在厨房里的伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以成功。周文王从渔夫猎人行列中提拔了闳夭、泰颠，将政事交给他们，西方的诸侯为之臣服。

【原文】

故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施1；是在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意2。故士者，所以为辅相承嗣3也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生4，则由得士也。是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道5，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。

【注释】

施：当作“惕”。

意：当作“惪”，即“德”。

承嗣：君王、诸侯的继承人。

章：通“彰”，彰显，传扬。

尚：通“倘”，倘若，如果。祖述：效仿。

【译文】

所以那时候，即便是享受丰厚的俸禄，处于尊贵之位的大臣，也没有一个不兢兢业业地处理政事；即使是农夫工匠，也无不争相进取而尊崇道德。

士是国君继承大业的辅助人才；因此，有了士的辅佐，国君谋事就有会困难，身体就不会劳累。功成名就，美名传扬而杜绝恶行，都是因为有了士。因此墨子说：治国成功时，不可不起用贤士；失败时，也不可不起用贤士。要想承继尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不尊重贤才。尊重贤才是政治的根本。

尚贤（中）

【原文】

子墨子言曰：今王公大人之君百姓，主社稷，治国家，欲修保而勿失1，故不察尚贤为政之?也2何以知尚贤之为政本也曰：自贵且智者为政乎愚且贱乾，则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。

故古者圣王甚尊尚贤，而任使胭，不党父兄3，不偏贵富，不嬖颜色4。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒孹。是以民皆劝其賞，畏其罚，相率而为贤。是以贤者众，而不肒者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行5，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国。可使长官者，使长官。可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

贤者之治国者也，蚤朝晏退6，听狱沺政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴7，收敚关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入8，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而发足乎食。故国家治同刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。外有以为皮币，与四邻诸侯交接。内有食饥息劳9，将养其万民⑩外有以怀天下之贤人是故上者天鬼富之，外者诸侯与之?内者成发民亲之，蔤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。摅唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。

既曰若法，未知所以行之术，则事犹若昪成，是以民为置三本。何谓三本曰8“爵位?高则民不敬也，蓄禄不厊则不仡也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为贤臣赐哉欲其事乊成也。《诗》曰2“告女忧恤，诲女予爵，孰能执热?鲜不用濯”则此语古者国君诸侯之?可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。

古者圣王唯毋得?人而使之，般爵以贵之，裂地?吁之，??盈身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。

【注释】

修：长。

攅：通“胡”，何。

党：偏私。

嬖：宠爱。颜色：美女，美色。

迹：观察。查访。